第五十六篇 一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活(五)
总纲目




为着新的开始而有所了结
耶稣基督受浸
那灵降在主耶稣身上
完全在神的国里
主福音服事的内容
生活与工作并无分别
照着神经纶生活的结果
照着神而生活的各方面

 读经:马可福音一章一节,四节,九至十节。

 我们在前篇信息已经看过马可一章一节里,『耶稣基督福音的开始』这句话的意义。现在我们要来看四节里『浸』这个字。

为着新的开始而有所了结


 四节说,『约翰出来了,在旷野施浸,传悔改的浸,使罪得赦。』我们在这里看见,约翰出来传悔改的浸。为人施浸就是将他埋进水里。这种埋葬乃是了结。了结一件东西最好的路就是埋葬。当那些来到约翰那里的人受浸时,他们就被埋葬、了结了。

 施浸者约翰传悔改的浸,使罪得赦。凡是真诚悔改,来到约翰跟前的人,他就为他们施浸。约翰为悔改的人施浸,将他们埋葬。

 一章一节有开始,一章四节有了结。若没有了结,就没有新的开始。我们相信了主耶稣以后,为什么要受浸?我们受浸是为着埋葬老旧的生命,包括我们自己。每当一个人悔改,相信主,我们就该为他施浸,将他埋葬,来了结他的老旧生命与自己。这种了结乃是为着新的开始。

耶稣基督受浸


 马可一章九节论到主耶稣受浸说,『当那些日子,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。』主耶稣愿意受浸,愿意被埋葬。

 主耶稣为什么受浸?虽然从一面说,祂没有什么需要埋葬的,特别是祂没有什么老旧的事物需要埋葬,然而祂是一个人;祂既然是人,就是旧造的一部分。主耶稣若与旧造无分无关,祂怎能成为旧造的救主?

 照约翰一章一节和十四节来看,话就是神,成了肉体。在圣经里,『肉体』是一个消极的辞。神不是造了一个肉体,乃是造了一个人。约翰福音为什么不说,话成了人?一章十四节清楚的说,话成了肉体,而不是话成了人。当耶稣从拿撒勒到约翰那里,祂所有的乃是一个肉体。

 保罗在这件事上非常谨慎。他在罗马八章三节说,基督是在罪之肉体的样式里来的。堕落的人已经成为罪的肉体,但主耶稣只有罪之肉体的样式;祂并没有罪。正如那在旷野被举起来,为着救赎堕落以色列人的铜蛇一样,只有蛇的样式、形状,而没有蛇的性质;照样,主耶稣也只有罪之肉体的样式,而没有罪之肉体的性质。

 主耶稣成为人的时候,人类已经堕落了。但主耶稣里面是没有罪的。祂里面虽然没有罪,但祂的人性还在罪之肉体的样式里。

 一面,主耶稣是神子,这是指祂的神性。另一面,祂是人子,这是指祂的人性。就着祂的神性来说,主耶稣不必受浸。但就着祂的人性来说,祂是人类的一员,所以需要受浸。主耶稣是人,就需要被了结、被埋葬。

 圣经当然没有说主耶稣受浸时悔改。因为祂没有什么可悔改的,所以祂不必悔改。主没有罪,祂从来没有犯过罪。祂既然没有罪性,又没有罪行,祂就不必悔改。虽然如此,祂的人性还是与旧造有关,因此祂需要受浸。主的受浸,就是甘愿将自己摆在一边。

那灵降在主耶稣身上


 马可一章十节告诉我们,主耶稣从水里上来所发生的事:『祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵彷佛鸽子,降到祂身上。』在主耶稣受浸以前,已经有父神在祂里面作素质。祂受浸以后,灵神降在祂身上。因此,主耶稣里面有神圣的素质,身上有神的灵。祂里面既有父作祂的素质,身上有灵作祂的能力,来为着祂的行动与工作,祂就开始尽职。在主耶稣的行动、工作上,祂不是一个仅仅有道德或伦理的人,也不是一个宗教人士。主耶稣乃是一个绝对属神的人。

 主耶稣受浸后,那灵降在祂身上,因此祂就成为一个里里外外绝对属神的人。祂里面有父神作素质;外面有神的灵作祂行动、行事、尽职并传讲的能力。这样,祂就成了一个神人,而不是一个文化人、宗教人,也不仅仅是有伦理或道德的人。

完全在神的国里


 主耶稣在地上行动时,作了什么?祂曾否教导伦常道德?祂曾否强调宗教、文化或教育?祂曾否告诉人要守神所颁布的十诫?主耶稣在祂的行动中没有这么作。祂完全在另一个国度,就是神的国里。祂不在律法、道德、伦理、宗教或文化的国度里,乃是完完全全在神的国里。

 神的国是什么?我们可以放胆的说,神的国实际上就是神自己。让我们用动物的国来说明。动物的国当然是由动物组成的。若没有动物,就没有动物的国。人的国原则也是一样;人的国就是人类。照样,神的国就是神自己。

 主耶稣是一个属神的人。凡祂所作、所传讲、所教导的,祂的行事为人、职事,全都在神的国里。

 孔子教导人伦理,他是在伦理的国度里。伦理好是好,但不是神的国。

 摩西强调遵守律法,他是在律法的国度里。这国度虽然也好,却不是神的国。

 大祭司亚伦教导百姓正确敬拜神的路;因此,亚伦是在祭司体系的国度里。这虽然也不错,但还不是神的国。

 当主耶稣出来尽职时,祂没有教导伦理、遵守律法、或神的祭司事奉。祂乃是在神的国里生活、行动、行事、为人。正如我们看见的,神的国就是神自己。

主福音服事的内容


 我们在一章十四至四十五节看见,主福音服事的内容是:传扬福音、(14~20、)教训真理、(21~22、)赶逐污鬼、(23~28、)医治病人、(29~39、)洁净痳疯。(40~45。)这些不是伦理、道德、文化、哲学或宗教,而是主耶稣事奉神的方式。祂藉着传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯来事奉神。

 圣经并没有说主耶稣的工作是传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯。反之,新约指明,主耶稣的工作乃是祂的行动。祂受浸,那灵降在祂身上以后,祂是藉着传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯而有所行动。当祂走到加利利时,祂向人传扬。当祂来到迦百农时,祂教训人,并赶逐污鬼,后来又医治彼得的岳母。不仅如此,祂在尽职事的行动中,遇见一个长大痳疯的,就洁净了他。

生活与工作并无分别


 这些是主的工作、行动,还是主的生活?事实上,这很难讲,因为祂的生活就是祂的工作,祂的工作就是祂的行动。主耶稣不断的生活、工作与行动。祂日夜生活,日夜工作并行动。祂的工作就是祂的生活,而祂的行动就是祂的所是。因这缘故,我们不能说主耶稣作了多少工。祂随时随处作工,因为祂的工作就是祂的生活,祂的生活就是祂的行动,而祂的行动就是祂的工作。对祂来说,祂的生活、工作和行动并没有分别。

 主耶稣生活的每一面都是一样的。但我们把上班、上学、家庭和召会之间的生活,全都分开。我们可以很容易的指出,我们每天工作有几个小时。但你能说出主耶稣每天工作几个小时吗?
祂拨出什么时间用饭?这里的点是说,主耶稣不断的在生活、工作、行动。祂的传扬与教训就是祂生活的一部分。赶鬼、医病、并洁净痳疯,也都是主耶稣生活的一部分。对祂来说,生活与工作没有分别。

 我们或许以为主耶稣才能这样生活,我们不能。今天,我们都应当过一种传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯的生活。照圣经来看,雇用传道人以专业人员的身分来作工,这种普遍的作法是不对的。每一位信徒都该过一种传扬、教导、赶鬼并医病的生活。我们若这样生活,无论我们到那里去,我们的生活就是我们的传扬,因为我们是过传扬的生活。照样,我们也会活出一种赶鬼的生活。许多人沉溺在一些邪恶、属世的事物中,因为他们是被鬼附着的。

 我说到这一点,目的在于指出主耶稣乃是活出神的生活,这种生活就是传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯,这不是文化、宗教、哲学,也不仅仅是伦理、道德的生活。这种生活乃是神的生活,是自然而然的传扬、教训、赶鬼、医治并洁净人。我们众人若都过这种生活,那么一段时间以后,我们所在的地方,情形就会完全改观。然而,我们所强调的生活,其本身就是神的生活,是一种完全照着祂新约经纶,并为着祂新约经纶的生活。

照着神经纶生活的结果


 我们已经看见,主福音服事的内容包括传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯。我们在二章一节至三章六节,看见完成福音服事的路:赦免病者罪;(二1~12;)同罪人坐席;(二13~17;)从者快乐,无需禁食;(二18~22;)宁顾从者饥饿,不顾宗教规条;(二23~28;)宁顾苦者得释,不顾宗教仪式。(三1~6。)今天我们身为基督徒,生活中必须有这些内涵。你们若过神的生活,一段时间后,你们的一些同事就会经历赦罪。然后他们会享受主作筵席;有主耶稣作他们的公义,遮盖他们;并享受祂作生命,使他们得着充满和满足。这样,这等人就会有自由。你与他们接触以前,他们是在定罪之下,没有真正的喜乐、满足或自由。但因着你传福音,不单是用话语传,更是用生活来传,真理就照耀他们,他们的罪就得蒙赦免了。这是我们完全照着神新约经纶生活的结果。

 一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活,和宗教完全不同。宗教着重人的努力;神的经纶却完全是生命的事。

照着神而生活的各方面


 我们在三章七至三十五节看见五项福音服事的辅助动作,就是避开群众;(7~12;)选立使徒;(13~19;)因需废食;(20~21;)捆绑撒但,洗劫其家;(22~30;)不认亲属,只认行神旨者。(31~35。)我们若照着神新约的经纶生活,就会避开群众的拥挤而有祷告,好知道神的意愿,乃是要别人也像我们一样的生活。不仅如此,我们会顾到神的需要,而不是顾到自己的吃喝。我们也能捆绑撒但,洗劫他的家。同时,我们会否认天然的关系,而留在属灵生命的关系里。所有这些并不是一种属乎伦理、道德、宗教或文化之生活的各方面,而是属乎神,并照着神而生活的各方面。这种生活在宗教、文化或伦理之外,乃是一种活出神作一切的生活。

 我们需要对以下这事实有深刻的印象:马可福音不仅仅是一卷故事书或传记;马可福音这卷书陈明神的生活,就是一种活神并彰显神的生活。这种生活完全照着神新约的经纶,并为着神新约的经纶。