第五十五篇 一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活(四)
总纲目




耶稣基督福音的开始
福音的延续
了结旧的事物
三一神将祂自己这生命作到我们里面
基督徒的美德是神圣生命的产品

 读经:马可福音一章一节,四节,九至十节。

 在本篇信息,我们要继续从马可福音来看一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。

 研读马可福音不是一件容易的事。因着我们在领会这卷书上也许被岔开,所以要研读这卷书相当困难。已往,我们中间好多人想要明白这卷福音书,却领会错了。有人只把马可福音当作主耶稣的传记。也有人认为马可福音只是耶稣的故事。当然,我们说马可福音是一卷传记或故事书并没有错。这卷书是主的传记,确实包含祂生活中的许多故事。但我们若进入马可福音的深处,就会看见这卷福音书不只是传记或故事书。马可福音所陈明的,是一种完全照着神新约经纶的生活。

耶稣基督福音的开始


 我们在本篇信息,必须特别注意一章一节:『神的儿子,耶稣基督福音的开始。』本节不是一本传记或一卷故事书的书名。这里有三个主要的名词:耶稣基督、福音与开始。

 在一章一节,『福音』这个辞使用得很新颖,是以前从来没有这样用过的。从亚当到耶稣基督,在人类文化、文明中,没有什么能与新约的『福音』这个辞所表达的相称。

 约翰一章一节与马可一章一节,都使用『开始』(或『太初』)这辞。约翰一章一节说,『太初有话,话与神同在,话就是神。』这里的『太初』是指已过的永远,约翰使用这个辞是非常奥秘的。相反的,马可福音是论到福音的开始。在四福音中,马可福音相当独特的以『福音的开始』这种清楚的说法来开头。

 我们必须对马可福音开头的话有深刻的印象。『福音的开始』这辞指明,这卷书不仅是拿撒勒人耶稣的传记,也不只是一卷故事书。这卷书乃是论到福音的开始。我们至少在某种程度上,或在某种意义上,可以将马可福音整卷书当作福音的开始。

福音的延续


 如果马可福音是福音的开始,那么福音的延续在那里?在五旬节那天可以看见福音的延续,那时圣灵浇灌在一班蒙拣选并预备好了的门徒身上。彼得、雅各、约翰、和其它门徒,是神所拣选的,也是耶稣基督亲自呼召的。他们蒙主呼召后,主就预备他们。五旬节之前的十天,一百二十人都在祷告。你知道那几天他们在那里?他们是在天上,在主的升天里。他们已经被带进基督的死、复活与升天里。在五旬节那天,他们得到圣灵的浇灌。因此,那天就有了福音的延续。所以说,马可福音是福音的开始,使徒行传是福音的延续。这延续还没有结束。这意思是说,我们今天还在福音的延续中。

了结旧的事物


 马可一章一节的『开始』,含示许多事物被了结。想想看,当时一章一节四周所有的事物:文化、外邦人、神的选民、应许、律法、旧约、圣殿、祭司事奉的制度、照着神规条敬拜神的合式方法。在此我们看见了许多又美好又正面的事物,甚至有好些事物都是神命定的。神立了旧约;祂在旧约制定了各样的律法、条例、礼仪、形式、作法、规条与事奉。神的确认可圣殿、祭司体系、与礼拜的制度。如今,在这些又美好又正面的事物中,我们在一章一节读到另一件事的开始,就是耶稣基督福音的开始。

 耶稣基督福音的开始,含示已存在数千年的许多事物终于了结了。实际上,这开始含示一切神之外事物的了结。有些事物已经流传几百年、几千年了。现在忽然有一个新的开始,这个开始了结了神以外的一切事物。

 解经家对于福音开始的时间,众说纷云。有人说,福音开始的时间是在施浸者约翰出来尽职时。另有人说,开始的时间是在耶稣开始传道之时。还有人说,开始的时间是在五旬节那一天。

 要新约的读者认识,耶稣基督福音的开始包含旧事物的完全了结,实在不容易。当我们思考这事的时候,我们需要记得,马可福音启示耶稣基督是那完全、宇宙、包罗万有的顶替。

 让我们来看变化山上所发生的事。(九2~13。)主耶稣带着彼得、雅各和约翰,上了一座高山;然后『就在他们面前变了形像,衣服放光,白到极点,地上漂布的,没有一个能漂得那样白』。(2~3。)然后有以利亚同着摩西向他们显现。(4。)彼得非常兴奋,他甚至癫狂了,就对耶稣说,『拉比,我们在这里真好,可以搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。』(5。)彼得的话多少有点理由,因为主耶稣与旧约中的两位伟人同在山上。事实上,彼得是在胡言乱语。忽然『有一朵云彩来遮盖他们,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,你们要听祂』。(7。)门徒周围一看,他们『不再见一人,只见耶稣同他们在那里』。(8。)

 我们可以说,代表旧约律法的摩西和代表旧约申言者的以利亚,都由基督顶替了。照犹太人的习惯,神的百姓认为旧约有两大主要部分:律法和申言者。因此,摩西与以利亚-旧约的代表-被顶替,实际上是指基督顶替了一切旧约的事物。

 在消极一面,福音的开始是指了结,而这了结包括了我们。这包罗万有的了结包括文化、列国、以色列、律法、申言者、旧约的实行与敬拜方式、圣殿、祭坛、祭司的体系、以及献祭的制度。现在,我们读马可一章一节时,必须有一个领会:福音开始的意思乃是,老旧事物都了结了。

三一神将祂自己这生命作到我们里面


 马可一章指明,文化、宗教、伦理,以及人努力要有道德,要圣别,要合乎圣经,要得胜,都需要被了结。然而,从主耶稣在地上的时候,超过十九个世纪以来,基督徒中间满了文化、宗教、伦理,以及努力想要圣别、合乎圣经并得胜。事实上,圣徒的经历中很少有基督。反而论到圣洁、属灵与得胜的书,却琳琅满目。

 我们不能否认雅各书是一卷好书。这封书信帮助我们恒忍与忍耐。雅各论到众申言者的恒忍与约伯的忍耐。他在书信中教导我们要如何像以利亚那样祷告。雅各的著作所题到的智慧,与所罗门的箴言所题到的智慧很类似。这些都是很好的;然而为着神新约的经纶,这些事必须了结,并由基督来顶替。正如我们在本篇信息所强调的,马可一章一节里的『开始』含示这种了结。

 如果今天雅各弟兄在我们中间,我们应该问他,他有否看见旧约的事物应该了结。他在耶路撒冷是领头的长老,但他的书信却不是写给召会或新约的圣徒,而是写给十二个支派。我们也不明白,雅各的书信为什么不教导我们用新约的方式祷告。

 雅各是敬虔、虔诚、圣别、伦理、属灵与得胜的榜样。历世纪以来,许多信徒在这些事上,都以雅各为他们的榜样。

 我要你们考虑,你们是不是还存有一种观念,以为作基督徒,就是要凭自己来改良自己,更爱神,并且举止行动能荣耀神。当我题到这些事的时候,有人也许心里会说,『努力改良自己,爱神更深,并为着祂的荣耀活着,有什么不对?你反对修养品德吗?
信徒爱神并荣耀神,你不在乎吗?
你教导我们不要顾到伦理吗?
你到底在提倡什么教训?』我们当然不否认良好的性格与行为是重要的;我们也不是说,我们不必合乎伦理,顾到道德,也不是说,我们不该爱神并荣耀祂。论到为人处世,我们都必须顾到道德、伦理、品行与性格。但是神新约的经纶比这些更高,这是关键的点。神新约的经纶乃是三一神将祂自己作到我们里面作生命,使我们活祂,因而成为基督身体的肢体来彰显祂。

基督徒的美德是神圣生命的产品


 我也许可以告诉你们多年前一些传教士在中国的教导,以此来说明人的伦理道德与一种照着神新约经纶的生活,是迥然不同的。一些传教士清楚说到圣经与孔子教导同样的事。他们指出,圣经与孔子都教导人要孝敬父母;妻子要服从丈夫。这些传教士又说,圣经与孔子都教导人谦卑、诚实、正直、信实、与其它的美德。当我读小学时,我头一次听见这种话。以后,我十几岁时,就对自己说,『圣经与孔子既然教导同样的事,传教士何必来到中国?圣经的教导与孔子的教导若没有差别,传教士就不必来教导我们圣经了。』

 因着主的怜悯,我十九岁时得救了。但我还是受这问题搅扰,到底圣经的教导与孔子的教导有没有不同?我还想知道孔子所教导的人性美德,与圣经所教导的基督徒美德有什么不同。多年过去了,我还是不知道其中的差别。然而经过近十年研读圣经之后,我的眼睛被开启,看见了包罗万有的基督。我开始看见,基督是神新约经纶的中心与圆周。然后我开始能把孔子所教导的人性美德,与圣经所教导的基督徒美德加以区分。我知道孔子所教导的人性美德是人工努力的产品。这些美德在素质上没有出于神的任何东西。但圣经所教导的真正基督徒美德,不是人工努力的结果。相反的,基督徒的美德是神圣生命藉着信徒活出来的产品。不仅如此,基督徒的美德在素质上与神圣的性情有关。人的美德是人工努力的产品,基督徒的美德是我们里面神圣生命与性情的产品;二者有何等的不同!

 我们可以用砖和黄金作为比较,来说明孔夫子所教导的人性美德,与圣经所教导基督徒的美德,是完全不同的。当我们察看一块砖,也许不会察出它有什么不好。但我们把砖和黄金比较一下,就会看见二者的差别是何等的悬殊。照样,人性美德与神圣生命和性情所产生的基督徒美德,也有极大的不同。

 大多数的基督徒,包括基督教的教师在内,都没有清楚看见人性美德与真正基督徒美德的不同,这实在是可悲的。孔子与其它哲学家所教导的,不过是属人的。这些属人的美德,其中没有神圣的素质,并且与神的生命和性情也无分无关,与神自己更是毫不相干。

 圣经所教导的基督徒美德与仅仅人性的美德,是迥然不同的。其间的差别在于基督徒美德的性质乃是神的性情。彼得在彼得后书论到这事说,我们得有分于神圣的性情。(一4。)因此,基督徒的美德不是外面努力的产品,乃是内里性情,就是我们藉重生所得之神圣性情的产品。基督徒的美德在素质上与神圣的生命、神圣的性情、和神自己有关。

 从人的观点来说,为着社会的益处,我们都该顾到伦理、道德、行为与性格。我们为着在社会上有正当的为人生活,必须强调这些事。然而,在活神与彰显祂的一面,仅仅有属人的美德,是徒然无功的;反而会打岔我们活主并彰显主。

 我们若要活神并彰显神,就必须看见,甚至天然的人性美德,也必须了结。耶稣基督福音的开始需要有这种了结。福音的开始含示一切神以外的事物都了结了。