第四十五篇 仆救主为着祂救赎服事的预备(十二)
总纲目




警告门徒
在客西马尼祷告
暴露我们的光景
被带进主的死与复活
暴露与钉十字架
基督的复制品
神的经纶为着产生新人

 读经:马可福音十四章二十七至四十二节。

警告门徒


 主耶稣在马可十四章二十七至四十二节警告门徒,说他们会绊跌,并吩咐他们要儆醒祷告。祂在二十七节对他们说,『你们都要绊跌,因为经上记着,「我要击打牧人,羊就分散了。」』主又告诉他们,祂复活以后,要在他们以先往加利利去。(28。)

 彼得听见主说门徒会绊跌,就对祂说,『即使众人都绊跌,我却不然。』(29。)主为着祂的死预备门徒,就对彼得说,『我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以前,你要三次否认我。』这里的『否认』,原文是复合动词,表明完全的否认。三十一节、七十二节者同。但彼得却是那么粗鲁、自信、大胆,他极力的说,『我就是必须和你同死,也绝不会否认你。众人也都这样说。』(31。)

在客西马尼祷告


 主耶稣警告门徒会绊跌以后,与他们来到一个地方,名叫客西马尼。(32。)客西马尼意即榨油机。主在这里受压榨,流出油(圣灵)来。

 祂带着彼得、雅各、约翰同去,『就惊恐起来,极其难过。』(33。)关于『惊恐起来』,克莱恩非尔(C.E.B.Cranfield)说,『祂面临可怕的前景,就战栗惊惧。』

 主对彼得、雅各和约翰说,『我的魂极其忧伤,几乎要死。你们留在这里,并要儆醒。祂就稍往前走,俯伏在地祷告,若是可能,便叫那时刻经过祂而离去。』在马可十四章三十五节奴仆救主的忧伤和祷告,与约翰十二章二十七节者同。那里祂说,祂是为这时刻来的;也就是说,祂知道父的旨意是要祂死在十字架上,以完成神永远的计划。

 主耶稣在马可十四章三十六节祷告,说,『阿爸,父阿,在你凡事都能,求你将这杯从我撤去;然而不要照我的意思,只要照你的意思。』三一神在已过的永远,为着完成祂永远的定旨,(弗一7~9,)就在祂神圣的计划里,定规神圣三一的第二者要成为肉体,并死在十字架上,以完成永远的救赎。因此,神圣三一的第二者在创立世界以前,已过的永远里,(彼前一19~20,)就被命定为神的羔羊。(约一29。)在神眼中,祂这神的羔羊,从创立世界以来,就是从神堕落的造物存在以来,就被宰杀了。(启十三8。)自从人堕落以后,神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛,给神的选民作预表,(创三21,四4,八20,二二13,出十二3~8,利一2,)指着神所预定,要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时,三一神就差遣神圣三一的第二者,神的儿子,成为肉体而来,取了人的身体,(来十5,)使祂可以在十字架上献给神,(九14,十12,)实行三一神的旨意,(十7,)也就是用祂在人性里的自己,作惟一的祭牲和祭物,顶替作预表的祭牲和祭物,使神的选民得以圣别。(9~10。)这里,祂在即将钉十字架前的祷告中,预备自己喝十字架的杯,(太二六39,42,)甘愿行父这独一的旨意,好成就三一神永远的计划。

 主在马可十四章三十八节嘱咐三个门徒:『要儆醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。』这里『愿意』的原文,也可以翻作『甘愿』。在属灵的事上,我们的灵总是愿意的、甘愿的,但肉体却软弱了。

暴露我们的光景


 主耶稣设立祂的晚餐以后,为什么警告门徒,说他们会绊跌,并吩咐他们要儆醒祷告?原因在于每当主在神的经纶里启示祂自己的时候,祂总是暴露我们真实的光景。你看在八章彼得的事例。彼得虽然得到耶稣是基督的启示,但是他得到这启示后,主就暴露他是撒但。不仅如此,主接着也暴露彼得的己,就是他的魂生命。

 设立主的筵席启示主的死、祂的复活、主自己、和祂的扩大,就是祂奥秘的身体。紧接着这个启示以后,彼得和其它的门徒被暴露出来。他们天然的人、己、己意、心思和思想,全都被暴露了。虽然主设立祂的筵席时,他们都身在其中,但他们不了解他们是多么在自己里,是多么持守天然的观念。因此,主耶稣暴露他们。这样被暴露,就是在实行上被带进主的死。

被带进主的死与复活


 当我们读马可十四至十五章时,我们看见彼得被带进主的钉死。当彼得夸口他绝对不会否认主耶稣时,他还没有被钉死。他宣称:即使众人都绊跌,他却不然。他接着说,『我就是必须和你同死,也绝不会否认你。』(十四31。)然而,他这样夸口后不久,就全然否认了主耶稣。他否认主以后,『想起耶稣对他所说的话,鸡叫两遍以前,你要三次否认我。他想起来,就哭了。』(72。)实在说来,这就是彼得的钉十字架。他哭了,因为他被钉死了。

 彼得虽然否认主,但他没有放弃,反倒往前进入主的复活。

 你也许会觉得希奇,到底马可福音什么地方指明彼得进入主的复活。让我们思想在主复活当天,天使向一班清早往坟墓的妇女们所说的话:『不要惊恐,你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,祂已经复活了,不在这里,请看安放祂的地方。你们要去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要看见祂,正如祂从前所告诉你们的。』(十六6~7。)我们在这里看见,天使特别题到彼得,这指明彼得被带进基督的复活里了。

 我们不该将马可福音仅仅当作一本故事书来读,我们需要看见本书的启示。马可福音启示,主耶稣无意独自经过死与复活,而是定意要跟从祂的人与祂一同进入死与复活里。我们若看见这个启示,就确知祂也会带领我们这些爱祂的人,经过祂的死并进入祂的复活里。

 当我们来到马可福音的末了,我们看见所有跟从主的人不仅进入祂的死与复活,也进入祂的升天。在祂的升天里,他们奉差遣传福音直到地极。赞美主,祂的门徒已被带进祂的死、复活和升天!

暴露与钉十字架


 主设立祂的晚餐时,彼得虽然在场,但他不明白其中的意义。晚餐后,主立即警告门徒,说他们会绊跌。这警告指明,门徒还在肉体里。即使主设立了晚餐,他们也都有分于这晚餐,但他们还在肉体里。彼得随即在天然里行事,自夸不会绊跌,也不会否认主。

 主耶稣警告门徒,说他们会绊跌后,就带彼得、雅各和约翰三人,同祂到客西马尼园。主吩咐他们:『你们留在这里,并要儆醒。』(十四34。)然而,祂回来的时候,见他们都睡着了,就对彼得说,『西门,你睡觉吗?
不能儆醒片时吗?
』(37。)彼得是门徒的首领,竟然领头睡觉。他除了睡觉以外,没有力量作别的。

 当主耶稣被捉拿时,彼得的举止行动也很天然。他拔出刀来,『将大祭司的奴仆砍了一刀,削掉了他一个耳朵。』(47。)彼得又惹麻烦,以致主耶稣被人捉拿时,还要行神迹医治大祭司仆人的耳朵。(路二二50~51。)

 照马可十四章六十六至七十二节来看,彼得彻底否认了主耶稣。大祭司的一个使女对彼得说,『你也是同那拿撒勒人耶稣一起的。』(67。)但彼得却否认说,『我不知道,也不明白你说的是什么。』(68。)不久以后,彼得又两次否认主耶稣。彼得因着被暴露,就被放在十字架上。主耶稣钉在十字架上,彼得也钉在十字架上。他被暴露,就是他钉了十字架。

基督的复制品


 照马可福音与使徒行传来看,彼得不仅经过死的过程,也进入主的复活与升天。因此,彼得于五旬节站起来传福音时,变成另外一个人。他已经是一个钉十字架、复活又升天的人,就是钉十字架、复活、并升天之基督的复制品;他乃是这位基督的翻版。彼得既已被带进基督的死、复活与升天,他也为基督所浸透。他与基督是一,甚至基督成为他。故此,我们可以说,彼得在五旬节当天乃是基督的复制品。

 马可福音的记载,指明彼得经过一个漫长的过程,为要成为基督的复制品。这个过程开始于第一章,那时,主耶稣呼召渔夫彼得。主呼召彼得以后,又把彼得带进一个费时三年多才完成的过程。结果,彼得在五旬节那天,是一个被带进基督的死、复活与升天的人。

 也许到那时彼得才能明白主筵席的意义。主设立祂的筵席,是祂预备门徒的一部分,也是使他们完全领会祂的死与复活的一部分。

 我们需要看见,主定意把我们带进祂的死与复活。我们藉着祂的死与复活,就能享受祂作我们的顶替。当我们享受基督作我们的顶替时,祂就成为我们,我们也与祂成为一。结果,我们就成为祂的复制品、祂的翻版。这乃是马可福音向我们所传达的异象。

神的经纶为着产生新人


 我们已经看见,神的经纶乃是为着产生新人。产生新人的路在于让基督来顶替我们。

 传福音就是将基督这全般的顶替供应给人。然而,我们把基督这包罗万有的顶替摆出来时,冲突与逼迫总是免不了的。因着撒但篡夺了旧造,又煽动属于旧造的人起来反对属于主的事物,旧造的事物就妨碍我们,使基督无法成为我们的顶替。

 首先,基督顶替犹太教中一切老旧的事物。我们从九章和十三章看见,基督顶替摩西和以利亚,也顶替了圣殿。不仅如此,基督顶替了外邦世界的种种事物。祂顶替了文化、风俗、习惯、和老旧的生活方式。

 因为基督是这样一位顶替者,所以冲突是难免的。然而,这种冲突却能达到积极的目的。我们藉着冲突被治死,并被引进复活里。这意思是说,至终,仇敌藉着逼迫与冲突所能作的,只不过帮助复活生命的水流释放出来。阿利路亚,这水流产生了新人,而新人要成为神的国!这新人是由基督的死与复活产生的。我们藉着主的死与复活,享受祂作包罗万有、宇宙的顶替,为着产生新人。