第四十篇 奴仆救主为着祂救赎服事的预备(七)
总纲目




福音传扬及逼迫
行毁坏的可憎之物
耶路撒冷被毁
选民
假基督与假申言者
人子的来临
儆醒、祷告并等候
无花果树的复苏和新人的生产

 读经:马可福音十三章一至三十七节。

 主在马可十三章一至三十七节告诉门徒要来的事,乃是为着祂的死来预备门徒。祂在这里说到五件事:圣殿被毁,(1~2,)产难起头的灾害,(3~8,)福音的传扬及逼迫,(9~13,)大灾难和奴仆救主的来临,(14~27,)以及儆醒、祷告并等候奴仆救主。(28~37。)我们在前篇信息已经交通过圣殿被毁与产难的起头,在本篇信息中,我们要继续交通到主在橄榄山向门徒所说其它的事。

福音传扬及逼迫


 主在十三章九至十三节说到福音的传扬及逼迫。主在九节说,『但你们要自己谨慎。人要把你们交给议会,并且你们要在会堂里受鞭打,又要为我的缘故,站在官长和君王面前,对他们作见证。』这里的『你们』是特指犹太门徒说的。首批殉道者是犹太人。

 九节指明,逼迫是从犹太人和外邦人来的。议会与会堂和犹太人有关,但官长与君王是指外邦人的统治者。因此,九节所形容的逼迫来自两个源头,就是犹太人与外邦人。

 主在十节继续说,『然而福音必须先传给万民。』照马太二十四章十四节来看,传给万民的福音乃是国度的福音。国度的福音,包括恩典的福音,(徒二十24,)不仅把人带进神的救恩,也把人带进诸天的国。(启一9。)恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命;国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前,国度的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。国度的福音是对万民(外邦人)作的见证。在这世代结束以前,就是大灾难以前,这见证必须传遍全地。

 主在马可十三章十一节告诉门徒,人把他们拉去交给人的时候,不要预先忧虑要说什么,因为圣灵会在他们里面说话。然后主说,『弟兄要把弟兄,父亲要把儿女,交到死地;儿女要起来与父母为敌,害死他们;你们还要因我的名,被众人恨恶;惟有忍耐到底的,必然得救。』(12~13。)这些话虽然简单,却包括了一切。逼迫会从犹太人、外邦人、甚至自己的家人而来。已往有过这种逼迫,今天还在继续发生。

 明白十三节『得救』的意思,是很重要的。这里的『得救』,可能是指蒙拯救脱离恨恶我们、逼迫我们的人,但至终是指蒙拯救进入诸天之国的实现里;这是给得胜信徒的赏赐,与以弗所二章八节所启示永远的救恩不同。

行毁坏的可憎之物


 在马可十三章十四至二十七节,主说到大灾难与奴仆救主的再来。十四节说,『你们看见那行毁坏的可憎之物,站在不当站的地方,(读这经的人需要会意,)那时,在犹太的,要逃到山上。』从一到十三节所经过的时间究竟多久,没有人知道。然而,十四到二十七节关于犹太遗民的预言,要确定的应验在这世代末了的三年半,就是大灾难的期间,也就是但以理九章二十七节所预言末七的后半。这预言的应验,要开始于敌基督的像(偶像)立在殿内,(可十三14,)结束于基督公开的来临。(26。)

 主在十四节说到那行毁坏的可憎之物,站在不当站的地方。『可憎之物』,意即偶像。(申二九17。)在这里乃指敌基督的像,在大灾难(太二四21)开始时,当作偶像立在神的殿内。(启十三14~15,帖后二4。)因此,这偶像也是这世代终结的一个兆头。

 『行毁坏』直译,造成荒凉,使之荒废。那可憎之物,敌基督的像,要造成荒凉。敌基督又称毁坏者(亚玻伦-启九11),要大行毁坏。(但八13,23~25,九27。)

 那行毁坏的可憎之物将站在不当站的地方。照马太二十四章十五节来看,他将站在圣地,指神殿内的圣所。(诗六八35,结七24,二一2。)

耶路撒冷被毁


 耶路撒冷已经不只一次被毁,并且还要被毁。耶路撒冷头一次是遭尼布甲尼撒率领的巴比伦军兵毁坏。以后在主前第二世纪圣殿重建后,被安提阿克以比凡尼Antiochus Epiphanes玷污。许多圣经学者都知道,他是提多的预表。提多于主后七十年毁灭耶路撒冷,他也是那要来之敌基督的预像;敌基督同他的军兵将再次毁坏耶路撒冷。

 但以理书有论到提多和敌基督的预言。安提阿克以比凡尼是提多的预表,而提多是敌基督的预表。但以理八章的『小角』是提多的预表,而提多是要来之敌基督的预表。提多乃是第三次摧毁耶路撒冷和圣殿者,而要来的敌基督,将再一次摧毁耶路撒冷。

 主在马可十三章的话是指敌基督,也含示耶路撒冷将于主后七十年遭提多毁坏。为了帮助我们明白这段话,我们必须看见,提多预表敌基督,而提多毁坏耶路撒冷则预表敌基督将毁坏耶路撒冷。

选民


 主在十三章十九至二十节说,『因为那些日子必有灾难,这样的灾难,就是从神创造万物的起头,直到如今,都未曾发生过,将来也绝不会发生。若不是主削减了那些日子,凡属肉体的人,没有一个会得救的;但因祂所拣选的选民,祂将那些日子削减了。』这里的『选民』是指犹太人,神所拣选的百姓。(罗十一28。)敌基督所带来的灾难将厉害到一个地步,没有人能受得了。若不是主削减那些日子,凡属肉体的人,没有一个会得救的;但因选民的缘故,祂将那些日子削减了。

假基督与假申言者


 在马可十三章二十一至二十三节,主继续警告门徒要提防假基督和假申言者:『那时,若有人对你们说,看哪,基督在这里!看哪,基督在那里!你们不要信。因为假基督和假申言者将要起来,显神迹奇事,若是可能,连选民也要迷惑了。你们却要谨慎;凡事我都预先告诉你们了。』犹太人弃绝耶稣为他们的弥赛亚,却又盼望一位弥赛亚来到。他们需要受到警告,就是弥赛亚,基督,不会从地上任何一处兴起,乃要驾云从天降临。

 主说,假基督与假申言者将要起来。敌基督将是末后的假基督,并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事,诱骗那些灭亡的人。(帖后二3,9~10。)启示录十三章十一节的『另一兽』,将是末后的假申言者,(十九20,)要行大神迹,迷惑住在地上的人。(十三13~14。)

人子的来临


 主耶稣在马可十三章二十四至二十七节论到祂的来临。二十四至二十五节说,『在那些日子,那灾难以后,日头要变黑,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。』这天上超自然的灾害,要在这世代的末了结束时,接在大灾难之后。这与第六印和第四号的灾害(启六12~13,八12)不同,那要发生在大灾难的起头。

 主在马可十三章二十六节继续说,『那时,他们要看见人子,带着大能力和大荣耀,在云中来临。』基督第一次来时,祂的权柄是显于赶鬼、医病等,(可六7,太八8~9,)以表明祂是属天的王;但基督再来时,祂的能力要用以施行神的审判,毁灭敌基督及其军队,并捆绑撒但,好在地上建立祂的国。

 主在马可十三章二十七节说,人子『要差遣天使,将祂的选民从四方,从地极直到天边,都聚集了来』。大灾难后,主回到地上时,要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在马太二十三章三十七节的话,也要应验神在旧约的应许。(申三十3~5,赛四三5~7,四九9~13,22~26,五一11,五六8,六十4,六二10~12,二七13,结三四13,三七21,二八25。)

儆醒、祷告并等候


 马可十三章二十八至三十七节说到,要儆醒、祷告、并等候奴仆救主。二十八节说,『但是你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。』无花果树象征以色列国,在十一章十四节被主咒诅。这树经过漫长的冬天,从第一世纪直到主后一九四八年,以色列人得着复国,那就是这树的枝子发嫩长叶了。对信徒,这无花果树是这世代终结的兆头。

 树枝发嫩表征生命的复苏;长叶表征外面的活动。冬天表征枯干的时期,灾难的期间;夏天表征国度复兴的时代,(路二一30~31,)这时代要开始于主的再来。

 主在马可十三章二十九和三十节继续说,『照样,你们几时看见这些事发生,也该知道那夏天近了,正在门口了。我实在告诉你们,这一代还没有过去,这一切事都要发生。』这里的『代』,不是按着世代或人物而定的,如马太一章十七节的『代』;乃是按着人道德的情形而定的,如马太十一章十六节,十二章三十九节,四十一至四十二节,四十五节(世代),及箴言三十章十一至十四节者。

 主在马可十三章三十一至三十二节说,『天地要过去,我的话却不能过去。至于那日子、那时辰,没有人知道,天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。』子站在人子(26)的地位上,不知道祂回来的日子和时辰。

 主在十三章三十三至三十七节很重的说到儆醒。祂在三十三节说,『你们要谨慎,要有警觉,因为你们不知道那时期几时来到。』祂在三十五节告诉门徒:『所以你们要儆醒,因为你们不知道家主什么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨。』最后,祂在本章的最后一节,就是三十七节,说,『我对你们所说的,也是对众人说,要儆醒!』主所说要儆醒的话,确实不单是预言,更是在嘱咐所有相信奴仆救主的人。一面,我们需要知道要来之事的预言;另一面,我们也需要儆醒。

无花果树的复苏和新人的生产


 主在马可十三章的预言,有许多方面已经应验了。我们特别看见以色列的复国,以及耶路撒冷的归还犹太人。这可看作是受咒诅的无花果树复苏了。虽然它的树枝已经开始发嫩长叶;然而,我们还没有看见果子。我们可以说,叶只是外面的表现。今天以色列国有外面的表现,却没有果子。

 你如果研究地图,就会看见以色列国在地理、政治和军事上,是居人之地的中心。中东的局势是个严重的问题,四周的阿拉伯国家似乎无法对付以色列这个小国。

 以色列复国,应验了圣经中许多重要的预言。以色列已经复国了,耶路撒冷已经归还,无花果树如今已经长叶了,这应该使我们领会,夏天近了。然而,我们不晓得还需要多久,夏天才来到。

 当以色列国正在发旺时,新人的生产继续进行着。以色列的发旺与新人的生产是并行的。这指明召会生活的恢复与以色列国的发旺同时并进。这双重的发展,将在大灾难时同时达到颠峰。

 我们研读马可福音的头十三章以后,就看见预备进入主的死与复活,并不是一件简单的事。首先,我们需要经过一至十章所记载的漫长过程。然后,我们还要跟随奴仆救主到耶路撒冷,在那里主为着祂救赎的工作,预备了环境、反对者和门徒。我们也需要听祂所说的话,论到犹太人、召会、世界局势、大灾难、和敌基督这些要来的事。

 我们需要研读圣经的预言,不仅要有预言的知识,更特别要看见主今天所作的,并要了解今天世界局势的动向。我们研读圣经,就晓得主在作什么,并领会世界局势的动向。根据我们对圣经的研读,我们知道主所作的,也知道世界局势的动向。这些都是为着以色列国的完成,并为着新人出生的完成。虽然我们不是以色列国的一分子,但我们是在基督里的信徒,我们必定是新人的一部分。

 我们需要经历基督的死与复活,才能产生新人。我们藉着祂的死与复活,就会完全享受基督这奇妙的人位,作我们的顶替。这是马可一至十三章所陈明,神经纶的清楚异象。