第三十九篇 奴仆救主为着祂救赎服事的预备(六)
总纲目




警告提防经学家
预备门徒
要来的事
从殿里出来
与门徒坐在橄榄山上
迷惑人的、打仗、地震、饥荒
产难

 读经:马可福音十三章一至三十七节。

 我们交通马可十三章一至三十七节,论到主耶稣谈论要来的事以前,我要再说一点关于十二章的话。

警告提防经学家


 十二章三十五节,主耶稣在殿里施教,说,『经学家怎么说,基督是大卫的子孙?』然后主继续问他们,大卫自己既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?主所题论到基督的问题,使反对者哑口无言。三十七节说,『大批的群众都喜欢听祂。』

 三十八节紧接着三十五至三十七节,说,『耶稣在教训之间说,你们要提防经学家,他们好穿长袍游行,喜爱人在市场上问他们安。』毫无疑问,主说这话,是与经学家虽然应当认识圣经,但对基督的认识却很肤浅这个事实有关。他们略知一点基督的人性,但对祂的神性却一无所知。因此,他们对基督的实际,缺少正确的认识。因着这个缺欠,主耶稣就警告人要提防经学家。

 照主所说的,经学家不但好穿长袍游行,喜爱人在市场上问他们的安,又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座。(39。)不仅如此,经学家『侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告』。(40。)这指明经学家虚有其表,毫无实际。经学家好穿长袍游行,这事实指明他们在意地位、名誉和虚荣。他们也喜欢受人尊敬,被人看重。这很强的指明,他们是空洞虚浮的圣经教师,全然缺少基督的实际。他们的生活没有实际,他们所追求的是地位、尊敬、名誉和虚荣。

 我们都要留意主对经学家所题出的警告。即使在主的恢复里,我们中间有些人在原则上也可能像经学家一样。他们也许有点圣经知识,并且口才流利,能吸引人。然而,他们并没有神人的实际,这神人就是那位神而人者,也就是包罗万有的基督,作我们全般的顶替。有些人缺少基督的内里实际,却追求地位、尊敬、名誉和虚荣;对这样的人,我们该受警戒。

 我们看见,主耶稣在十二章四十一至四十四节称赞穷寡妇的忠诚。这寡妇可能没有太多圣经知识;然而,她有实际,因为她的心向神是真挚、诚实并忠诚的。她的日常生活有内里的实际。这位寡妇与徒有空洞知识的经学家,恰成对比。

预备门徒


 马可十三章一至三十七节常被人当作一章预言。其实本章不仅是预言,也是奴仆救主为着祂救赎服事所作的一些预备。主在十三章一节至十四章四十二节为着受死预备门徒。我们已经在十一章一节至十二章四十四节看见,奴仆救主为着祂救赎工作的预备,包括三件事:进耶路撒冷,宿伯大尼;(十一1~11;)咒诅果树,洁净圣殿;(十一12~26;)以及受试验与察验。(十一27~十二44。)这种预备工作牵涉到主的跟从者和祂的反对者。如果我们仔细思考十一和十二章,我们就会看见,虽然反对者被主征服了,但这也加速了他们想要设法治死祂。主预备了反对者,于指定的时候,在逾越节那天将祂治死。

 虽然反对者哑口无言,但他们并没有因此罢休,而不把主处死。事实上,他们因这种光景而激动起来,更加积极的要杀害祂。

 在反对者和环境这一面,一切都预备好了。主得着了百姓,也征服了局面。那些试验、察验祂的人找不出祂的毛病;他们也没有合法的地位对付祂。然而,主与他们当面的对抗,预备了他们,使他们作出足以杀害祂所需的一切事。

 在十一和十二章,主为着祂的死,彻底的预备了环境和反对者。然而,在十三章一节至十四章四十二节,主就不再注意反对者了,而是转向门徒,与他们有一段私下相处的日子,好为着祂的死预备他们。

 奴仆救主为祂救赎工作的预备,(十一15~十四42,)在面对反对者(十一15~十二37)之后,就与跟从祂的人在一起,为着祂的死预备他们。(十三1~十四42。)祂的死乃是使门徒震惊、失望之意外的事。为此祂告诉他们要来的事;(十三2~37;)享受他们在筵席中表达的爱,并为至贵的真哪哒香膏所膏;(十四3~9;)设立祂的晚餐,(林前十一20,)要他们记念祂;(可十四12~26;)警告他们会绊跌,并嘱咐他们要儆醒祷告。(十四27~42。)经过这样的预备,祂随即被捉、钉十字架。(十四43~十五28。)

要来的事


 奴仆救主为着祂的死预备门徒,在十三章先告诉他们要来的事,就是在召会时代,从祂复活到祂回来,世上所要发生的事。关乎要来的日子,祂没有把他们撇在黑暗里,不让他们知道:关于殿的拆毁,这要发生在主后七十年;(1~2;)关于产难起头的灾害,这要发生在祂升天以后,一直持续到大灾难;(3~8;)关于召会时代的福音传扬及逼迫;(9~13;)关于在这世代末后三年半的大灾难,和祂的来临;(14~27;)关于整个召会时代的儆醒、祷告并等候奴仆救主。(28~37。)这样光照人的话,对于奴仆救主受苦的跟从者,如同『照在暗处的灯,直等到天发亮』。(彼后一19。)

 在马可十三章一节,主耶稣身处的局面很危险,但祂却处之泰然。祂带一些门徒离开耶路撒冷,来到橄榄山这更高之处,那里的气氛很清明。祂与他们坐在橄榄山上谈到将来,为着要来的事预备他们。主在这样的环境中,向门徒说到十三章所记载的预言。现在我们要逐节交通本章经文。

从殿里出来


 马可十三章一节说,『耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对祂说,夫子,请看,何等的石头,何等的建筑!』主从殿里出来,这事实指明祂离开殿。这是要应验祂在马太二十三章三十八节所说的,殿要成为荒场,留给弃绝祂的犹太人。这等于古时神的荣耀离开殿。(结十18。)

 主耶稣在马太二十三章三十八节说,『看哪,你们的家要成为荒场,留给你们。』这里的『家』既是单数,必定是指神的家,就是圣殿。(可十一15,17。)这殿原是神的家,现在却称为『你们的家』,因为犹太人使其成为贼窝了。

 有一个门徒题到那是何等的石头,何等的建筑时,主耶稣对他说,『你看见这些伟大的建筑吗?
将来绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。』(2。)这应验在主后七十年,提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

 主在十三章二节的话,与马太二十三章三十八节的『荒场』相合。当耶路撒冷被摧毁的时候,圣殿就成为荒场了。

 我们看见主耶稣受到百姓热烈的欢迎;祂咒诅无花果树,并洁净圣殿。洁净圣殿使反对者激动起来。因这缘故,祂洁净圣殿以后,就与反对者当面相对;反对者察验祂,问了祂几个不同的问题。这些事都发生在紧紧跟从祂的人眼前。然而,其中一个人在马可十三章一节竟然还能说,『夫子,请看,何等的石头,何等的建筑!』

 主耶稣尽力使跟从祂的人铭记一个事实,就是祂在这时已经与犹太国和圣殿无分无关了。祂咒诅无花果树这个犹太国的象征,又洁净圣殿。这些行动指明,在那段时间,祂这位神已经放弃了以色列与圣殿。

 十三章一节说到主耶稣『从殿里出来』。祂从殿里出来时,就放弃了殿。我们已经指出,圣殿已不再是神的家,而是『你们的家』,是那些使其成为贼窝之人的家。因此,他们的家要成为荒场,留给他们。主走出圣殿后,就再也没有回去。照主所预言的,以后圣殿就完全被拆毁了。

 门徒亲眼看见主咒诅无花果树,又洁净圣殿,但他们却不明白这些事的意义。因这缘故,他们还希奇的说,何等的石头,何等的建筑。因此,主耶稣必须向他们说进一步的话,为着祂的死预备他们。

 主在十三章二节对门徒说,『你看见这些伟大的建筑吗?
将来绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。』这预言在主后七十年应验了。犹太史学家约瑟夫(Josephus)在他的著作中,记载耶路撒冷与圣殿被拆毁的细节。耶路撒冷完全被摧毁了。

与门徒坐在橄榄山上


 马可十三章三至四节说,『耶稣在橄榄山上对着殿坐着,彼得、雅各、约翰和安得烈,暗暗的问祂说,请告诉我们,什么时候会有这些事?这一切事将要成就的时候,有什么兆头?』主与门徒坐在橄榄山上,这个事实指明,我们要领受主所说要来的事之预言的异象,就需要登上高山,到祂跟前来。门徒暗暗的问主,请主告诉他们,什么时候会有这些事,这一切事将要成就的时候,有什么兆头。

 我们也许会觉得惊奇,主耶稣这时还有心情与门徒坐在橄榄山上,告诉他们要来的事。祂有心这样作,必定是件大事。不仅如此,这指明主耶稣很平安。虽然祂知道再过几天就要被处死,祂还是很平安。祂能平平安安的坐在山顶上,观看遭弃绝的耶路撒冷城与遭弃绝的圣殿。在祂眼中,耶路撒冷与圣殿已经遭弃绝了。

迷惑人的、打仗、地震、饥荒


 主耶稣在五至六节说,『你们要谨慎,免得有人迷惑你们。将来要有许多人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。』主在这几节说,有许多迷惑人的冒基督的名来,迷惑许多人。历史告诉我们,事实的确是这样。自从基督升天以来,有许多人自称是基督。

 主在七节继续说,『你们听见打仗和打仗的风声,不要惊慌;这是必须发生的,只是末期还没有到。』这里的打仗是指从第一世纪以来所有的战争,由启示录六章三至四节第二印的红马所象征。

 马可十三章七节的『末期』是指这世代的终结,(太二四3,但十二4,9,6~7,)也就是大灾难的三年半。

 你们若熟悉世界历史,就知道从主升天以来,战争不断增多。我们可以说,人类的历史就是一部战争史。在马可十三章七节,主预言祂复活、升天后将有战争。

 主耶稣在十三章八节说,『民要起来攻打民,国要起来攻打国,多处必有地震、饥荒。这些都是产难的开始。』本节的『民』是指人民,外邦人;『国』是指帝国。民起来攻打民,百姓攻打百姓,是指内战;国攻打国是指国际战争。自从主升天以来,有内战也有国际战争。此外,也常有饥荒,饥荒多是战争的结果。根据历史,战争常是带来饥荒。这饥荒是启示录六章五至六节,第三印的黑马所象征的。因此,照着顺序是:战争、饥荒和死亡。

 主在马可十三章八节也说,多处必有地震。自从基督升天,历代以来,地震不断在增加,并且到这世代的末了,要更加剧烈。(启六12,八5,十一13,19,十六18。)一年过一年,地震的次数似乎总是超过前一年。

产难


 主耶稣在马可十三章八节题到战争、地震、饥荒时说,『这些都是产难的开始。』神的选民犹太人要经历『产难』,好带进一班遗民,有分于弥赛亚国,就是千年国属地的部分。

 在这里我们要进一步交通主在十三章八节所说的产难。我们要明白这样的说法,就需要看见,从主复活开始,就有一个生产的过程在进行;那就是宇宙新人的出生。

 神所造的人,就是旧人,令神失望,已无法完成神的定旨。因此,神藉着基督的死与复活,要产生一个宇宙的新人。这新人的出生或生产,是从主的复活开始的,因为我们这班神所呼召的人,都与基督一同复活了。

 主复活时,宇宙新人的生产还没有完成。事实上,那只是新人出生的开始。生产的过程将继续下去,直到大灾难的末了。

 照行传来看,彼得和其它门徒受了生产之苦。历世历代以来,许多对主忠信的人已经受了产难;今天有好多人还在经历产难。产难继续下去的原因,是因为宇宙的新人还未得完全。

 主耶稣受死以前论到新人的生产:『我实实在在的告诉你们,你们将要痛哭哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记得那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了,并且你们的喜乐,没有人能从你们夺去。』(约十六20~22。)从一个角度来看,主复活的时候,有一婴孩,就是新人,出生了。但从另一角度来看,以弗所二章和四章所启示的新人,还没有完全出生。相反的,新人还在出生的过程中;而出生、生产的过程是有产难的。

 主耶稣将圣徒所忍受的逼迫当作产难。产难从主复活、升天的时候开始。从五旬节那天以来,跟从主的人不断的经历产难。因为新人还在出生的过程中,产难依然继续。主在马可十三章一至八节所说的,与产生宇宙新人而有的产难有关。