第三十四篇 奴仆救主为着祂救赎服事预备(一)
总纲目




奴仆救主福音服事的总结
被带进主的死与复活
奇妙的异象
宇宙中最大的神迹
为着主救赎工作的预备
进耶路撒冷,宿伯大尼

 读经:马可福音十一章一至二十六节。

奴仆救主福音服事的总结


 在马可十章末了,我们看见奴仆救主福音服事的总结。四章三十五节到十章五十二节是一个长的段落,论到奴仆救主福音服事的行动。这个段落论到二十九件事:平静风海;(四35~41;)赶逐群鬼;(五1~20;)医治血漏,复活死女;(五21~43;)受人藐视;(六1~6;)差遣门徒;(六7~13;)先锋殉道;(六14~29;)食饱五千;(六30~44;)行在海面;(六45~52;)到处施医;(六53~56;)教导内出的玷污;(七1~23;)赶逐迦南女孩的鬼;(七24~30;)医治耳聋舌结;(七31~37;)食饱四千;(八1~10;)无神迹给法利赛人;(八11~13;)警告提防法利赛人和希律的酵;(八14~21;)医治伯赛大的瞎子;(八22~26;)首次揭示死与复活;(八27~九1;)登山变像;(九2~13;)赶出哑吧灵;(九14~29;)第二次揭示死与复活;(九30~32;)教导谦卑;(九33~37;)教导为合一的容忍;(九38~50;)来到犹太;(十1;)教导不可离婚;(十2~12;)祝福小孩;(十13~16;)教导关于财主并进神国的事;(十17~31;)第三次揭示死与复活;(十32~34;)教导登上宝座的路;(十35~45;)医治巴底买。(十46~52。)主耶稣藉着这二十九项,准备祂的门徒,好把他们带进祂的死与复活里。

被带进主的死与复活


 为什么需要有一班主的门徒被带进祂的死与复活?答案乃是:门徒若不如此,就不能有分于对主的享受。不仅如此,他们若不被带进主的死与复活而享受祂,就不能进神的国,也就与神的国无分无关。

 我们乃是藉着享受主,藉着享受包罗万有的基督作宇宙的顶替,而进入国度。我们要这样享受祂,就需要经过祂的死与复活。因此,主在门徒身上作工,使他们预备好被带进祂死与复活的过程。

 我们看见主上耶路撒冷,是为着在那里受死。但我们也需要知道,主不是单独上耶路撒冷,乃是带着许多祂忠信的跟从者前往。这些跟从者对于所发生的事,并不清楚。他们也许只觉得主太可爱了,所以无论祂到那里,都愿意跟从祂。事实上,主的目的是要将他们全都带进祂的死与复活。主的跟从者一旦被带进祂的死与复活,就可以真正又实际的有分于对祂的享受。乃是藉着死与复活,主才成为我们的分和顶替。

奇妙的异象


 我们在马可福音看见彼得、约翰、雅各、和其它忠信的人跟从主耶稣。从他们的观点来看,是他们跟从主;但从主的观点来看,祂正在预备他们,要将他们带进祂的死与复活。当他们来到耶利哥时,他们已经完全预备好了。

 门徒进入主的死与复活,就能享受主并经历祂作他们的顶替。结果,在五旬节当天,那一百二十人都是主所顶替的,并且都享受了祂。他们都被带进主的死与复活。藉着祂的死与复活,他们有分于祂这活而包罗万有的人位,作他们的顶替。

 藉着主耶稣的死与复活,门徒也得以丰富的进入神的国。因此,我们在五旬节那天,看见了一幅神国的图画。当五旬节,在彼得和一百二十人身上,我们看见神国的显出。这显出包括他们藉着主的死与复活,完满的享受基督作宇宙、包罗万有的顶替。一百二十人怎么可能于五旬节那天在神的国里?惟有藉着进入基督的死与复活,才有可能。

 照行传一章看,这一百二十人都是加利利人。他们虽然来自加利利,但主耶稣带他们经过许多事,直达到耶路撒冷,他们就在那里进入祂的死与复活。当主被钉死的时候,这班加利利人在那里目睹祂的受死。事实上,他们同祂一起经过了钉十字架的过程。至终,他们被带进主的复活,并看见祂的升天。然后,在五旬节那天,主成了那灵浇灌在他们身上。他们所看见、所经过的都成了他们的实际。他们看见主的死,进入祂的复活,并亲眼目睹祂升上高天。当主成了那灵,浇灌在他们身上时,这一切都成了他们的实际。这意思是说,他们都在主的死、复活和升天里,得以完全享受包罗万有的基督这宇宙般的顶替。

 我们读马可福音时,都需要看见这个异象。若没有这异象,我们就无法进入本书的深处。

 表面看来,马可福音是一卷故事书。事实上,它不是一卷故事书,乃是一卷充满奇妙异象的书。当我们读这卷福音书的每一章,我们似乎是在观看属天的电视,一幕一幕的情景都『播送』到我们的灵里。为着这个异象,赞美主!

 我们感谢主给我们看见,祂亲密的跟从者如何够资格、受成全、得装备、并预备好进入祂的死与复活。四章三十五节到十章五十二节这一长段,摆出一幅清楚的图画,描绘这班原来非常天然的加利利人,已被主预备好,得以进入基督的死与复活。他们在十章的末了,已经完全预备好,要上耶路撒冷,就是去进入基督的死与复活。

宇宙中最大的神迹


 除了基督自己以外,宇宙中两件最大的事就是基督的死与复活。惟有基督的身位比这两件事更大。除了基督自己以外,没有任何事物像祂的死与复活那么伟大。

 我们已经看见,主耶稣上耶路撒冷,其实就是向着死前进。然后祂又藉着死进入祂的复活。主耶稣勇敢的从迦百农上耶路撒冷去,为要进入死。神和整个受造之物都在等候这个大举。耶稣知道祂上耶路撒冷,是为了完成一个伟大、包罗万有的死。祂既知道所定的时间,和受死的日子,就放胆上耶路撒冷去。

 我们可以说,宇宙中最大的神迹就是主进入祂包罗万有的死,并完成这包罗万有的死。根据希伯来十二章,主为着那摆在祂前面的,就快乐。(2。)祂晓得在祂前面有喜乐。因此,祂上耶路撒冷,使祂能藉着死来完成神的定旨。这是神经纶中何等伟大的一步!

 主完成包罗万有的死,也把我们与祂一同带进死地,这件事非常有意义。我们若看见这点,就不会把马可福音仅仅当作一卷故事书,反而会看见这卷书传达了一个极大的启示。

为着主救赎工作的预备


 奴仆救主的福音职事到马可十章的末了,就已经完成了。我们已经看见,在奴仆救主的职事中,有五件事是福音服事的内容:传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、与洁净痳疯。这些事在十章结束时都已经完成了。因此,马可十一至十六章的性质与前几章不同。在本福音书的最后六章,再没有赶鬼或医病的事。反之,十一章一节至十四章四十二节所记载的,乃是奴仆救主为着祂救赎服事的预备。主执行祂救赎的工作以前,需要有一些预备。

 读马可福音的人,没有多少人看见十一章是说到主为着祂救赎服事的预备。主在本章预备环境,预备那些将祂钉十字架的人,并预备祂的门徒。祂上耶路撒冷,目的是为着完成祂救赎的死。但这死需要许多的预备。因此,主预先上耶路撒冷去,为了要完成这个预备,如十一章一节至十四章四十二节所记载的。这几章所记载的都不是偶然发生的事;反之,这里所记载的,都与奴仆救主完成祂救赎服事所作的预备有关。

进耶路撒冷,宿伯大尼


 奴仆救主为着祂救赎服事的预备,首先是进入耶路撒冷,而住宿于伯大尼。马可十一章一至二节说,『耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,对他们说,你们往对面村子去,一进去,就必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,把它解开牵来。』我们在这里看见奴仆救主的无所不知,说出祂的神性。

 七至八节说,『他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上,另有人从田间砍下满带嫩叶的树枝,一层一层的铺在路上。』衣服象征人行为的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴驹上面,让主骑上,藉以尊崇这位奴仆救主;群众也把衣服铺在路上,让主通过,藉以尊崇祂。

 树叶(8)来自棕树的枝子。(约十二13。)棕树枝象征得胜的生命,(启七9,)以及享受这生命的丰富出产而有的满足,如住棚节所预表的。(利二三40,尼八15。)群众用自己的衣服和棕树枝,庆贺奴仆救主的来临。

 奴仆救主荣耀的进城,受到热烈的欢迎。这是照着主的智慧所发生的。祂为着祂救赎的服事所作的预备,首先是安排这样的欢迎。祂既有了这种欢迎,就得到百姓的称许,正像得了他们所投的票一样。百姓拥戴祂,承认祂是弥赛亚。

 马可十一章九至十节说,『前行后随的人喊着说,和散那!在主名里来的,是当受颂赞的!那将要来的我们祖宗大卫的国,是当受颂赞的!至高之处的和散那!』百姓呼喊的话是引自诗篇一百一十八篇二十六节,论弥赛亚要来的预言。这种宣告在主再来的时候将被重新述说。那时,诗篇一百一十八篇要完全应验。当祂再来时,祂不是坐在驴驹上,乃是坐在云上;并且不是从耶利哥来,乃是从天降临。那时悔改的犹太人将喊着说,『和散那!在主名里来的,是当受颂赞的!』马可十一章九至十节是主在那日将受欢迎的预尝或预示。但这两种情景的原则是一样的,就是神的选民承认并认识他们的弥赛亚。

 主知道祂在耶路撒冷将面对许多反对者。但是祂在面对他们以前,首先得到百姓的称许。这是祂为着救赎服事所作的第一步预备。