第三十篇 奴仆救主福音服事的行动(十四)
总纲目




给得着最高神圣启示之人的一章
以基督作我们的顶替,使我们能进入要来的国度
来到犹太境内
神所命定的地点和时间
撇下传统的教训,回到纯净的话上
接受国度并进入国度
财富与要来的国度
可能拦阻我们进入神国的三件事

 读经:马可福音十章一至三十一节。

 我们在本篇信息来到马可十章。第一节说到主来到犹太地。十章二至三十一节则是教导不可离婚,(2~12,)祝福小孩,(13~16,)和教导关于财主并进神国的事。(17~31。)

给得着最高神圣启示之人的一章


 许多新约的读者认为马可福音不像马太、约翰、甚至路加福音那么深。甚至有人把马可福音当作儿童的故事书。我们感谢主,祂在这卷福音书的各段落中光照了我们。我们已经指出,在八章二十七节到九章十三节,我们进入了神圣奥秘范围中的要点,就是拔尖的异象。这异象是关乎基督连同祂包罗万有的死与奇妙的复活,成了我们完整、宇宙性的顶替。

 在九章十四至五十节,我们看见门徒在前几章所揭示的光中,受主的训练。门徒特别受训练要和平相处,以维持合一。信徒之间的和平与合一,乃是为着身体生活。主在九章十四至五十节训练门徒之后,又在十章给我们进一步的训练。

 马可十章不是给我们作研究神学的一章。这一章的教训,乃是为着那些得着本福音书神圣启示高峰的人;也是为着那些看见了基督这活的人位同祂的死与复活,要作他们顶替的人。我们若看见了这异象,就有合式的地位,且在正当的范围里,来接受本章所揭示的。

 我们不该把十章的任何一部分,与基督同祂的死与复活作我们顶替的异象隔开。譬如,主耶稣在十章十四节说,『让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。』我们不可将这节当作是一句仅仅在上床前读给孩童听的话。我们需要在基督同祂死与复活的属天异象之下,来看本节圣经。

以基督作我们的顶替,使我们能进入要来的国度


 十章二至三十一节说到三件事:婚姻、小孩子与财富。这些事都与神的国有关,特别是与我们进入国度有关。

 我们若要进入神的国,就需要基督作我们的顶替,我们也需要应用祂的死并享受祂的复活。照七章所启示人的心来看,我们里面是不洁的,我们的心是不洁的。我们的心是由不洁净的事物组成的。因着我们的心是这样的情形,我们就需要由基督来顶替。我们需要祂的死了结我们,也需要祂的复活带进祂自己作我们生命的供应,作我们真正生命的粮。

 如果我们有基督作我们的顶替,也经历祂了结的死,与供应的复活,我们就能处理婚姻、年龄或老旧、以及财富的事。然后,我们才有资格进入国度。否则,我们就与国度不配;也不能进入国度。如果没有基督作我们的顶替,没有祂的死了结我们,也没有祂的复活把祂自己当作赐生命的饼供应我们,我们就无从进入国度。

 读圣经不仅是运用我们天然的心思,读白纸上的黑字。我们若要看见圣言所启示、所传达的异象,就需要神圣的光,也需要对主有一些经历。我们若缺少神圣的光,又缺乏经历,就不能对圣言有多少的了解。我们感谢主,祂向我们显示一些奇妙的事,就是基督连同祂的死与复活,作我们的顶替。这件事不是天然的心思所能领会的,我们若要看见这点,就需要属天的光与属灵的经历。

 我愿意强调一个事实,就是我们需要在马可七至九章所启示的光中,来读第十章。我们特别要照着基督连同祂的死与复活,作我们包罗万有之顶替的这个异象,来读第十章。八章二十七节到九章十三节是个要紧的点,而第十章则是按着这要点陈明出来的。我们若没有八章二十七节到九章十三节,就没有要点。现在当我们来看第十章的时候,不可将这里所记载的话,仅仅当作儿童故事。相反的,本章的每一件事,都与基督并祂的死和复活的异象有关。

来到犹太境内


 马可十章一节说,『耶稣从那里起身,来到犹太境内,并约但河外;群众又聚集到祂那里,祂又照常教训他们。』本节的那里是指加利利境内的迦百农。奴仆救主一直在加利利尽职事,直到这个时候。但照本节所说,祂现在从加利利的迦百农起身,来到耶路撒冷周围的犹太境内。本节也题到约但河,那是奴仆救主被引进的地方。因此,约但河题醒我们福音的开始,与奴仆救主被引进的事。我们在研读马可福音时,必须找出著者题到犹太地与约但河的原因。

 奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多,一直是在受人藐视的加利利境内,远离圣殿和圣城,就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊,(约一29,)该在摩利亚山上献给神;在那里亚伯拉罕曾献上以撒,并享受神预备的羊羔作他儿子的代替,(创二二2,9~14,)耶路撒冷的圣殿也是建造在那里。(代下三1。)按照神格三一所议定的,(徒二23,)祂必须在那里被交与犹太首领,(可九31,十33,)为他们这些作神建筑匠人的所轻弃。(可八31,徒四11。)祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架,(约十八31~32与注,十九6,14~15,)以应验关于祂要怎样死的预表。(民二一8~9,约三14。)此外,按照但以理的预言,弥赛亚(基督)该在那年被剪除杀害。(但九24~26。)不仅如此,祂是逾越节的羊羔,(林前五7,)必须在逾越节那月被杀。(出十二1~11。)因此,祂必须在逾越节以前(约十二1,可十四1)上耶路撒冷去,(可十33,十一1,11,15,27,约十二12,)使祂能照着神预定的时间和地点,当逾越节那天,在那里受死。(可十四12~17,约十八28。)

 福音的服事是由奴仆救主之先锋施浸者约翰的职事,(可一1~11,)在尊荣的犹太地区所引进的,却由奴仆救主的职事,在被藐视的加利利地所接续,(一14~九50,)为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事,如约翰在他的福音书中所记载的;马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷,去成就祂救赎的工作。然后,这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中,和在耶路撒冷及其近郊的职事(十1~十四42)所接续;而结束于祂救赎的死,分赐生命的复活,得高举的升天,以及祂福音服事的继续,就是藉着门徒对一切受造之物的传扬。(十四43~十六20。)

神所命定的地点和时间


 我们基督徒都知道,主耶稣必须为我们死的。我们读圣经时必须问,主是在什么地点、什么时间受死的。按照旧约,这地点和时间都是神所命定的。奴仆救主是神的奴仆,不能自己选择祂受死的地点和时间。地点和时间都是祂主人所定的。不仅如此,神格的三一议定奴仆救主将被交与犹太教的首领,并被他们弃绝。(徒二23。)

 我们要问自己,为什么奴仆救主在加利利尽职了三年多,忽然起身往南行,来到犹太的境内,并约但河外?祂所以这样作,是因为祂受死的时间近了。祂必须在但以理所预言的那一年受死。不仅如此,照着逾越节羊羔的预表,祂必须在逾越节,就是犹太历的正月十四日被杀。因此,在马可十章一节,主离开加利利,来到犹太境内,这是非常有意义的事。

撇下传统的教训,回到纯净的话上


 虽然经学家热中研究圣经,他们却没有看见在但以理九章,弥赛亚被剪除、杀害的那一年。但以理九章告诉我们,从出令重新建造耶路撒冷,『直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七;…过了六十二个七,那受膏者必被剪除。』(25~26。)这里的『七』是指年,每一个七等于七年。因此,从『出令重新建造耶路撒冷』的时候起,到弥赛亚被剪除的期间,是四百八十三年。经学家要算出弥赛亚被剪除的那一年,应该是轻而易举的。然而他们只顾传统,被传统霸占,而不在意纯净的话语,因而没有看见这件事。

 经学家被传统霸占,而没有被纯净的话充满,今天大多数的基督徒也照样被传统的教训霸占,而没有被神纯净的话充满。许多人不愿意回到神的话上,纯净的直接来研读。如果古时的经学家愿意忘掉传统的教训,纯净的来研读圣经,他们就会知道弥赛亚被剪除是在那一年。并且他们也会看见,就在这一年,他们正尽力要捉拿主耶稣。

 虽然经学家不知道弥赛亚将在什么时候被剪除,主耶稣却知道祂受死的时间。祂知道是那一年、那一月、那一天。祂知道祂要在犹太历的正月十四日,就是在逾越节那一天受死。祂既然知道,就大胆前往犹太地,而不愿拖延。祂知道祂必须在逾越节前四天就到耶路撒冷,因为那是察验逾越节羊羔的期间。

 主耶稣必定知道有关祂受死的一切预言和预表。祂特别知道祂将在摩利亚山(锡安山的别名)上被钉十字架。祂知道祂不该在加利利被钉十字架,而必须在摩利亚山,就是在亚伯拉罕献上以撒并接受神供备的地点,被钉十字架。主也知道祂将藉着钉十字架,被高举在杆上受死,正如民数记二十一章八至九节所预表的铜蛇。

 虽然旧约对于基督受死的事,已有明显的预言和预表,但这班自称为律法『博士』的经学家,却不知道这些事。这对我们该是一种警告。如果我们受传统教训的影响,我们的眼睛也会受蒙蔽,看不见纯净话语的启示。因此,我们要撇下传统的教训,回到神纯净的话上。我们若能这样作,就会从主领受许多亮光。

 马可十章一节说,当主来到犹太境内,祂照常教训人。主在十章十五节教导神国的事:『我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。』本节强而有力的指明,主在十章十三至十六节论到小孩子的教训,是直接与神的国有关的。

接受国度并进入国度


 我们在十五节看见国度的两方面:接受国度与进入国度。你已经接受神的国吗?
对这个问题,我们都可以回答说,『阿们!我确实接受了神的国。』但你是否也有把握,你必定能进入神的国?我们回答这个问题时,也许会踌躇,因为我们虽然竭力要进入神的国,却没有确定的把握会进得去。

财富与要来的国度


 十章十七至三十一节论到财富的教训,也与神的国有关。譬如,主在二十四节说,『孩子们,倚靠钱财的人进神的国,是何等的难!』主在二十五节继续说,『骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易。』这几节指明,十章十七至三十一节不仅是讲给孩子听的故事,乃是关乎神的国一些厉害的话。

 我们在二十六节看见,门徒对于主所说进入神国的话,有了反应:『他们就分外惊讶,彼此说,这样谁能得救?』我们在这里看见,虽然主的教训是论到进入神的国,门徒的心思却被得救的事所占有。主在二十七节接着解释:『在人是不能的,在神却不然,因为在神凡事都能。』

 彼得在二十八节率直的对主说,『看哪,我们已经撇下所有的跟从了你。』我欣赏彼得的率直。他似乎是说,『看哪,主,我们已经撇下所有的跟从了你。我们撇下家庭、渔船、甚至撇下加利利海。这难道不值得报偿吗?

 主在二十九和三十节回答说,『我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地,没有不在今世得百倍,就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地,同各样的逼迫,且要在来世得永远生命的。』这里所题永远的生命不是指我们的得救,乃是一种赏赐,作我们来世的享受。得胜的信徒在要来的国度将享受永远的生命。在来世进入这种享受,就是进入要来的国度,并有分于对永远生命的享受。

 现在我们就能看见,第十章的内容与国度有关。主在这里的话与接受神的国,特别是与在来世进入国度有关。

可能拦阻我们进入神国的三件事


 我们在十章二至三十一节看见,有三件事可能打岔我们进入要来的国度,就是婚姻、老旧、财富。门徒已经被带到引向国度的路上。如今在第十章,他们需要接受关于这三件事的教训,因为这三件事会打岔他们进入神的国。

 如果我们要进入要来的国度,就需要学习正当的处理婚姻、年龄(或老旧)、与钱财这三件事。我们需要照着神的命定顾到婚姻,保守自己在属灵生命上不老旧,并适当的处理钱财。主在第十章论到这三件事的教训,是与进入神的国有关,但愿我们对这个事实有深刻的印象。