第二十六篇 奴仆救主福音服事的行动(十)
总纲目




马可福音最重要的点
对天然的人来说是个奥秘
喂养与医治
基督并祂的死与复活
包罗万有的顶替
藉着死与复活让基督顶替
神所要的
藉着基督的死与复活,而活基督

 读经:马可福音八章二十七节至九章十三节。

马可福音最重要的点


 马可八章二十七节至九章十三节启示主的身位和祂死与复活的奥秘。我们可以说,这里所记载的是马可福音最重要的点。本福音的记载在这里达到高峰。

 在八章,奴仆救主在伯赛大医治一个瞎子。主在这个医治的事例中所作的,比祂在其它事例中所作的更多。例如,马可福音第一个医治的事例是医治彼得的岳母。这次医治作得很轻省。主只到她那里,拉着她的手,扶她起来,烧就退了,她就服事他们。(一31。)本卷书从这次初步的医治,逐步往前,直到七章暴露人的心,就是人内里的光景。

 主耶稣暴露人心里的光景后,就启示祂是饼,是我们生命的供应。祂不仅是赦罪的神,也是我们的医生、新郎、今日的大卫和释放者,祂又是喂养者和饼。

 主揭示祂自己是滋养我们内里生命的饼之后,就有一段记载论到专一的医治,就是医治耳聋舌结的人,他的耳朵与舌头得了医治,以及瞎子的眼睛得着医治。我们可以这样说,在专一的医治之后,就产生了一个完整的人,他的器官已经得到专一的医治。现今这个人准备好了,有资格接受基督身位和祂死与复活的启示。

 主耶稣为了启示祂的身位、钉死与复活,特意把门徒从宗教的领域带到该撒利亚腓立比。祂在路上问门徒说,『人说我是谁?』(八27。)他们回答后,主进一步问他们说,『你们说我是谁?』(29。)这时彼得看见耶稣是基督的异象,就宣告说,『你是基督。』

 在该撒利亚腓立比的启示,是马可福音最高的一层,也就是高峰。主将门徒带到该撒利亚腓立比以前,他们的眼睛已经得了医治。因此,他们的视力不是为了看见凡俗或物质的事物,乃是为了看见神圣奥秘的事物。他们的眼睛得开,专一的看见基督,祂包罗万有的死,和祂奇妙的复活。在神圣奥秘的范围里,最要紧的是基督与祂死而复活的启示。

对天然的人来说是个奥秘


 神圣奥秘之事的范围,对天然的人完全是隐藏的。保罗在林前二章告诉我们,天然的人不能领会这个范围里的事,『然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。』(14。)属魂的人是天然的人,他活在魂里,不活在灵里。这样的人不领受神的灵的事,反倒拒绝。

 对于天然的人和天然的心思来说,主耶稣是一个奥秘。即使今天,有些犹太学者还在探讨耶稣是谁,也在探讨祂的钉十字架。因为基督的身位、祂的钉死与复活,都是神圣、奥秘范围里最高的事,所以甚至一些基督教神学教授也同犹太学者一样,没有看见这些异象。

喂养与医治


 我们不该把马可福音仅仅当作故事书。这卷福音书的记载给我们看见,主耶稣如何作奴仆救主服事罪人。这种事奉从一章开始,一直到七章,主就在这一章暴露人心里的光景。我们可以说,在马可七章,奴仆救主作了外科医生,把我们的心剖开,暴露其中的光景。

 我们在七章看见,主不仅是神圣的外科医生,也是把自己当作饼喂养我们的一位。这指明我们基本的需要是饼,是生命的供应。奴仆救主不仅医治我们,复苏我们,把我们带回与神的交通里;祂也喂养我们,把自己当作饼喂养我们。祂自己就是我们生命的供应。

 我们首先经历主把自己当作饼喂养我们。我们得到祂的喂养,结果就自然而然经历祂专一的医治:祂医治了我们的耳聋、舌结和眼瞎。

基督并祂的死与复活


 我们需要把马可福音的各段合在一起,就像把拼图的小块拼起来一样。当每一片都拼在一起,我们就能看见一幅图画。我们在马可福音看见一幅描绘神所拣选之人的情形。这些人不只得了一般的医治,像彼得的岳母、长大痳疯的、和瘫子那样;他们的听觉、说话、与视觉器官也得了专一的医治。专一的医治与主的涂抹有关,这是由祂的唾沫所表征的。这班蒙拣选的人一旦接受了生命的供应,就是主作他们的饼,他们的器官就得了医治。结果,他们能听,能讲,也能看。他们的器官就正确的尽功用。所以,奴仆救主就在这个关头,把他们带到该撒利亚腓立比,这个属灵气氛晴朗的地方。

 我们已经指出,主耶稣在该撒利亚腓立比向门徒们论到祂自己。祂对他们说话时,就把神圣奥秘的范围向他们开启。至少有一位门徒看见祂是基督;只是他所看见基督的身位是有限的,他也没有看见基督的死与复活。因这缘故,主接着告诉门徒,祂将要被钉十字架,并且死后要复活。主论到祂的死与复活时,就把这神圣奥秘的范围进一步的开启。祂不仅向门徒启示祂的身位,也向他们启示祂奇妙的死与超绝的复活。

包罗万有的顶替


 现在我们来到一件关键的事。我们必须看见,在神的眼中,宇宙中神以外的一切都需要顶替。基督同祂的死与复活,是宇宙中独一的顶替。祂是完整、包罗万有的顶替。基督同祂的死与复活,顶替了一切不是神自己的人事物。祂顶替了摩西,顶替了以利亚,也顶替了我们。祂顶替了我们的己、我们的魂、和我们的心思。这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物。故此我们说,祂是完整且包罗万有的顶替。

 当主耶稣向门徒启示祂的死与复活时,他们可能糊里胡涂。特别是彼得,更是不清楚;因此他甚至责劝主。(八32。)于是主也责备彼得说,『撒但,退我后面去罢!因为你不思念神的事,只思念人的事。』(33。)主接着说,『若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。』(34。)你晓得否认己是什么意思吗?
否认己就是被基督顶替。

 主在这里似乎特别对彼得说,『你既然看见了基督,就要被祂顶替。你必须被摆在一边,让基督成为你。你要否认己,而让基督来顶替。』

藉着死与复活让基督顶替


 我们怎样才能让基督顶替?我们只能藉着祂的死与复活被祂顶替。基督若不经过死与复活,就不能顶替我们。况且,我们也不可能被祂顶替。这种顶替,只能藉着基督的死与复活才能完成。

 我们需要看见,我们必须否认己。我们该有愿意被顶替的态度。我们也需要看见,有一种顶替已经为我们预备好了,就是基督。照保罗在加拉太二章二十节所说,现在活着的应该不再是我们,乃是基督在我们里面活着。

 我们活着,是照着败坏的心活着。我们照着自己而活,而我们里面有恶心。我们若要脱离里面的所是,脱离我们的恶心,就需要否认己。事实上,否认己就是藉着基督的死与复活,使我们被祂顶替。

 基督在十字架上的死包括了我们。这意思是说,当祂受死的时候,我们也与祂同死。现在,我们要领略这个事实,并且将其应用在我们的生活中。看见我们已经与基督同钉十字架,并将这事实应用到我们日常生活中,这就是背十字架。因此,背十字架的意思,就是承认我们已经被基督的死所了结,并将这个了结应用在我们身上。我们这样应用的时候,复活的生命就进来了。

 在我们的日常生活中,钉死又复活的基督乃是赐生命的灵。基督复活的实际事实上就是赐生命的灵。当我们应用基督的十字架,基督复活的实际-生命的灵,就进来作我们真实的顶替。然后我们就能说,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』

神所要的


 你有没有看见马可八章二十七节至九章十三节所启示的?这里有基督身位和祂死与复活的启示。哦,我们都需要看见这个!我担心我们中间有些人还没有看见基督包罗万有的身位,祂奇妙的死,与祂超绝的复活这些要紧的事。我们如果看见了,就会说,『阿们!我向基督说阿们!向基督的死说阿们!向基督的复活说阿们!向我的了结说阿们!因为我已经了结了;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。基督是宇宙整个的顶替。神不要摩西,神不要以利亚,神也不要我的所是。我对神只要基督这个事实说阿们。』

 神不要我们在自己里面的一切所是。祂不要我们的肉体,也不要我们败坏的心。神只要基督,因为基督是独一、包罗万有的顶替。

 神在九章七节宣告:『这是我的爱子,你们要听祂。』我们要听祂,不要听自己。我们不该听自己的心思、情感或意志。我们不应该听我们所思想、幻想或喜爱的,我们只该听基督。基督是神所爱、所喜的。祂是顶替一切人事物的那一位。因此,祂应该在我们的生活中得着完全的地位。我们应该将生活中的每一件事交给祂。

藉着基督的死与复活,而活基督


 基督这顶替我们的一位,已经被钉死了。祂在十字架上的死是包罗万有的,这死包括了我们,也了结了我们。基督这样死了以后,又复活了。如今祂在复活里是赐生命的灵,作我们生命的实际。当我们应用祂的死了结自己时,那灵就有完全的地位,使基督对我们是真实的。这样,我们就享受真正的顶替。结果,我们能宣告说,我们已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我们,乃是基督在我们里面活着。我们甚至可以同保罗说,『因为在我,活着就是基督。』(腓一21。)我们在凡事上,无论是生、是死,都活基督,显大基督。(20。)

 我们若要解释马可八章和九章这几节,就需要保罗所写的十四封书信。我们因着这些书信的帮助,就能看见马可头八章半的图画。愿我们对这幅图画有深刻的印象,使我们永志不忘!赞美主,这幅图画包括了我们!我们藉着基督的死与复活,在神圣的范围里活基督。何等的奇妙!我们要为着马可福音这个最重要的点赞美主,在这里我们得着基督同祂死与复活的启示!