第二十五篇 奴仆救主福音服事的行动(九)
总纲目




背起我们的十字架
被了结
应用基督在十字架上所作的
心思、己、和魂生命
为基督和福音丧失魂生命
不仅是行为的事
活基督与福音
主的变像-神的国带着能力来临
在高山上
摩西和以利亚
彼得荒谬的题议
听子的话
基督的复活

 读经:马可福音八章二十七节至九章十三节。

 主耶稣在马可八章三十四节说,『若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。』我们在前篇信息里指出,跟从主就是得着祂,经历祂,享受祂,并有分于祂。我们若要这样跟从主,就要否认己,背起我们的十字架,并跟从祂。现在让我们来看背十字架的意思。

背起我们的十字架


被了结


 许多基督徒误解十字架。他们以为背十字架就是受苦难,这是我四十多年前的观念。我告诉人说,环境的困难是他们的十字架。譬如,你的丈夫或妻子若搅扰你,那就是十字架。然而,主耶稣说到背起十字架时,祂不是这个意思。祂的意思乃是说,我们应当把十字架应用到我们的生活里。十字架的真义不是受苦,乃是了结。古时,钉十字架不仅是为着造成痛苦,也是为着治死。因此,钉十字架等于死,等于了结。

 我们背起十字架就是被了结。我要强调一个事实,就是十字架是为着了结,不是为着受苦。有时候,受苦并不会叫信徒得帮助。我认识一些人受了太多苦,结果变得更为固执己意。人越受苦就越固执己意。凡是人生多灾多难,意志倔强的人,特别难接触。最终,这样的人一旦到了六、七十岁,意志就会倔强到不能改变的地步。

 说十字架是受苦的事,这种观念与主在八章三十四节的启示相对。祂在这一节说,『若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。』主在这里论到否认己。否认己就是放弃己,而不是保留己使其受苦。

应用基督在十字架上所作的


 背起十字架并不是受苦,而是把基督在十字架上为了结我们所作的,应用在我们的生活中。因此,背起十字架,就是把这种了结应用到我们身上;我们天天都需要应用这种了结。我们若这样作,就能领会我们不是受苦,乃是被了结、结束、终结。

 假使一个弟兄说,『我感谢神,因着祂主宰的权柄,祂赐给我一个妻子,使我受苦,并背十字架。我的妻子是神赐给我的十字架,我现今应当背十字架。』这是对背十字架严重的误解。事实上,这样的领会与天主教的观念有关。至少在某种程度上,这种对十字架的领会,是受到名著『效法基督』所助长的。

 已婚的弟兄不必学习怎样受苦,反而应该看见,他这个丈夫已经在基督里被了结了。现今,他活着应该是一个被了结的丈夫,简简单单的享受基督的了结。然后他会对妻子说,『亲爱的,我并不想作个好丈夫,仁慈温柔的丈夫;我要作个被了结的丈夫。我越愿意经历基督的了结,就越能作个好丈夫,因为这样,基督就会在我里面活着。祂在我里面活着,就会经过我来作你的丈夫。』

 跟从主就是有分于祂,享受祂,经历祂,并让祂成为我们的所是。我们要这样跟从主,就当否认己。我们需要将基督在十字架上所完成的了结,应用在我们身上。这意思是说,背起自己的十字架就是将基督的了结应用在我们身上。我们这样作的时候,就成为一个被除掉的人,而不是一个受苦的人。这样,我们就能见证,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』

 基督所说背起十字架的话是一个奥秘。如果我们只有八章三十四节,就不能明白基督所说关于十字架的话。我们要恰当的领会这句话,就需要保罗的十四封书信。

 十字架不仅是受苦,也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架,然后钉十字架;今天我们这些信祂的人,是先与祂同钉十字架,然后背十字架。对我们来说,背十字架乃是留在基督之死的杀死里,以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己,使我们能跟从主。

 在主钉十字架之前,门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后,我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵,(林前十五45,)住在我们的灵里,(提后四22,)我们就能在灵里跟从祂。(加五16~25。)

心思、己、和魂生命


 在马可八章三十五节,主继续说,『因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我和福音丧失自己魂生命的,必救了魂生命。』主在本节题到魂生命,在前一节说到己。事实上,魂生命和己乃是同义辞。我们的魂生命就是我们的己,我们的己就是我们的魂生命。我们自己乃是魂。

 在八章三十三至三十五节,有三件东西彼此相关,就是心思、己和魂生命。心思是己的发表,己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面,并藉着己活出来,而己又藉着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事,只思念人的事,我们的心思就趁机活动,表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此,主说我们必须否认己,并且不要救自己的魂生命,乃要丧失魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。

为基督和福音丧失魂生命


 主在三十五节说到救魂生命与丧失魂生命。我们可以说,救魂生命,就是让魂得着享受,不让魂受苦。丧失魂生命,就是使魂失去享受而受痛苦。跟从奴仆救主的人,若让他们的魂在今世得着享受,就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为主和福音,在今世让他们的魂失去享受,就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受。

不仅是行为的事


 在三十五节说到为祂和福音丧失魂生命。许多读马可福音的人误解主论到为祂和福音丧失魂生命的话。有人也许会说,『『为我』意思是说,为着主的目的和荣耀。『为…福音』这辞必定是指为着传福音,为着福音的果效与结果。为着主的荣耀,为着传福音,我必须举止合宜。』这种观念是错的。这不是主在这里的话的正确解释。

活基督与福音


 『为我和福音』的正确意义是什么?这里所说的『为主』,实际的意思乃是:『不再是我,乃是福音。』我们在基督里已经被了结了。现今,我们必须将这种了结应用在自己身上,并应用在生活中的每一方面。这样,我们的生活就『不再是我,乃是基督;不再是我,乃是福音』。这意思是说,我们该活基督,活福音。这与我们想要为着主的荣耀和福音的果效,作个举止合宜的基督徒,完全不同。

 让我用一个例子来说明,活基督与福音以及想要为着基督与福音举止合宜,二者的不同。假使一位弟兄在公司上班,他也许会对自己说,『办公室里的同事晓得我是一个在主恢复中,在召会里的基督徒。最近我曾向他们传福音,所以我应当举止合宜,凡我所说的、所作的,都应当小心谨慎。为福音的缘故,我需要谨慎的与同事相处。现在我已经向他们传了福音,告诉他们我在召会里,所以,我的行为要非常儆醒。』其实,这是弟兄自己的挣扎努力。不仅如此,这对于主在八章三十五节的话,完全是不正确的领会。

 如果这位在公司上班的弟兄,正确领会主的话,他就会告诉自己:『我是主耶稣的跟从者,我有分于祂。我已经与祂同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。我工作时,不必想要举止合宜,也不必小心翼翼,我只需天天简单的活基督。当我清晨醒来,我需要呼求主耶稣,吸入祂。我呼求祂,祂就成了我的气息,成了我内里所是之内在并主要的元素,也成了我生活的素质。我在办公室里单单活祂。我不必定意向同事传福音,也不必因我告诉他们我在召会里而挂虑。我只在意一件事,就是活基督。我愿意整天吸入基督,并且活祂。』这是为主丧失魂生命的正确领会。

 为福音而活,原则也是一样。当我们活基督,就必定活福音。我们活基督的时候,人就不仅听见福音,也会看见我们生活中的福音。我们的生活将是基督,而这位基督就会成为人真实而实际的福音。我们由此看见,为基督和福音而活不是行为的事,乃是实际的活基督。关于这一点,我要再说,我们需要保罗的书信,才能充分了解主在三十五节的话。

 八章二十七至三十八节不仅揭示主奇妙的身位,也揭示祂的死与复活。这个揭示也包括我们对于主死的应用,以及我们在祂复活中的生活。藉着将基督的死应用在我们身上,我们就得以在复活里活在基督里。

主的变像-神的国带着能力来临


 主揭示基督的身位以及祂的死与复活以后,接着在九章一节说,『我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见神的国带着能力来临。』这应验于主在山上的变化形像。(2~13。)主的变化形像,就是神的国带着能力的来临。祂的三个门徒,彼得、雅各和约翰,看见了这事。

 主在山上的变化形像,是国度的来临。国度实际上乃是基督的扩大。首先,基督作为种子种到我们心里。然后,这种子不断长大、发展,直到显现在荣耀里,这就是国度。国度完全实现的时候虽然还没有到,然而,基督藉着变化形像,向祂的三个门徒展示国度的实际是什么。祂变化形像时,就是神国的实现。

在高山上


 九章二节说,『过了六天,耶稣带着彼得、雅各和约翰,暗暗的领开他们上了高山,就在他们面前变了形像。』八章启示基督及祂的死与复活,是在黑门山脚;过了六天,主就变化形像。因此,这里的高山必是黑门山。我们要得着基督及祂死与复活的启示,必须远离宗教的环境;但要看见变了形像之基督的异象,就需要上到高山,远超过地平。

摩西和以利亚


 九章四节继续记载说,『有以利亚同着摩西向他们显现,并且同耶稣谈话。』摩西死了,神将他的身体藏起来;(申三四5~6;)以利亚是活着被神提到天上。(王下二11。)神特意作这两件事,使摩西和以利亚能与基督一同显现在变化山上。他们也是神所保留的,要在大灾难时,作那两个见证人。(启十一3~4。)摩西代表律法,以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分,作基督完满的见证。(约五39。)这时摩西和以利亚显现出来,照着旧约所说基督的死(路二四25~27,44,林前十五3)与祂一同谈论。(路九31。)

 彼得、雅各、约翰在山上与主耶稣一同预尝要来的国度。我们在这里看见千年国的小影。我们有旧约的圣徒-摩西和以利亚,与新约的圣徒-彼得、雅各、和约翰。我们可以说,旧约圣徒摩西,表征复活的人;以利亚、彼得、雅各和约翰这些活人,代表被提的人。

彼得荒谬的题议


 彼得非常兴奋,对主耶稣说,『拉比,我们在这里真好,可以搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。』(可九5。)彼得荒谬的题议,将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上,意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里,律法和申言者只是基督的见证,不该摆在与基督同等的地位上。

听子的话


 九章七节说,『有一朵云彩来遮盖他们,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,你们要听祂。』父表白子的这个宣告,第一次是在基督受浸上来之后,那浸是表征祂从死里复活。这次是父第二次宣告同样的事,在子的变像中表白子,这变像是要来之国度的预表。

 在七节,神嘱咐我们要听祂的儿子。在神的经纶里,基督来了以后,我们就当听祂,不该再听律法和申言者,因为律法和申言者都在基督里,并藉着基督得了成全。

 八节接着说,『他们忽然周围一看,不再见一人,只见耶稣同他们在那里。』彼得题议把摩西和以利亚,就是律法和申言者,与基督一同留下,但神取走了摩西和以利亚,只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和预言,并不是实际;实际乃是基督。现今基督这实际在这里,就不再需要影儿和预言。在新约里,只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西,将生命之律分赐到信祂的人里面;耶稣也是今日的以利亚,在信徒里面为神说话,并说出神。这就是神新约的经纶。

 新约时代单单在于耶稣。我们应当听祂,而不是听摩西所代表的律法,或以利亚所代表的申言者。基督自己就是新约。在马可九章,千年国的小影向主的门徒瞬间一现,然后又回到新约时代。

基督的复活


 九章九节说,『他们下山的时候,耶稣嘱咐他们说,除非人子从死人中复活,你们不要将所看见的对人述说。』这指明若不在基督的复活里,没有人能认清这位变化形像、得着荣耀之耶稣的异象。

 十节说,『门徒将这话存在心里,彼此讨论什么是从死人中复活。』当时,彼得、雅各、和约翰并不明白主所说,人子从死人中复活的意思。他们看见异象,却没有彻底明白。然而,在五旬节那天,彼得同十一位使徒站起来的时候,他是清楚明白的,且能强有力的见证基督的复活。彼得在五旬节那天传讲的中心点,就是主耶稣的复活。基督的复活成为彼得传福音的焦点。彼得不仅明白复活是什么,他自己更是在复活里。他乃是在基督的死与复活里活基督。