第二十四篇 奴仆救主福音服事的行动(八)
总纲目




被带到该撒利亚腓立比
关于基督的启示
关于基督的钉十字架与复活的启示
彼得责劝主,主也责备彼得
思念人的事
跟从主
需要保罗的书信

 读经:马可福音八章二十七节至九章十三节。

 我们在本篇信息来到马可八章二十七节至九章十三节。马可福音这段话可视为主与门徒接触的高峰。

被带到该撒利亚腓立比


 门徒要被带到八章二十七节至九章十三节所形容的地步,就必须经过几个步骤。我们以彼得为例:在马可一章主呼召彼得,彼得就开始跟从祂。从一章到八章,彼得与其它忠信的跟从者经过了许多不同的步骤。他们一步进一步,一层高一层的往前,直到他们被带到该撒利亚腓立比这地方。

 八章二十七节说,『耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。祂在路上问门徒说,人说我是谁?』该撒利亚腓立比在圣地北部,靠近边界的黑门山脚;主是在这山上变化形像。这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里,每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满,没有丝毫余地留给基督这位奴仆救主。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方,使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响,并使祂能给他们一些关于祂自己新的启示。乃是在这里,主把祂是基督的异象赐给彼得。

 我愿意强调这个事实,就是主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比,是为了使他们在清明的气氛里,毫无云雾笼罩。祂晓得他们在这样的气氛里,会有清明的领悟力与属灵的透视力。

 主把祂的跟从者从约但河与加利利海,带到该撒利亚腓立比。祂至少花了两年时间,使跟从祂的人经过各种步骤,才来到这一个地步。这几个步骤记载在马可福音前面几章里。主的三个门徒-彼得、约翰和雅各,特别够资格来看一般人所不能看见的。他们能看见一个奇妙的人,这人是宇宙的秘密,对全人类是一个奥秘。这一位也是神永远经纶的秘密。祂虽然是人,甚至是一个取了奴仆形像的人,但祂却是个超绝、奇妙、奥秘的人。

 门徒要看见这人的异象,必须经过前面几章所记载的种种步骤。他们必须得到一般的医治,然后又得到专一的医治。他们全人的每种功能,如听、看、说的功能,都必须得到医治。他们经历了一般与专一的医治后,结果就有资格,能领受异象,看见主是谁。

关于基督的启示


 主在二十七节问祂的门徒:『人说我是谁?』为人的基督是个奥秘,不仅对那世代的人如此,对今天的人也是一样。门徒回答主的问题,说,『有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有别人说是申言者中的一位。』(28。)这指明若没有启示,人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示,无人能认识祂实在就是基督。

 二十九节说,『祂问他们说,你们说我是谁?彼得回答祂说,你是那基督。』(直译。)我们在这里看见,彼得率先宣告耶稣是基督。彼得没有笼统的说,主是基督,是一位受膏者;他乃是说『你是那基督』。这种说法,今天对我们来说,并不像当时对门徒来说那样特别。彼得宣告,耶稣是那基督,那位受膏者,那位弥赛亚。

 当彼得宣告耶稣是那基督时,也许对于这一点还不很清楚。虽然如此,他看见这一位是不平凡、不普通的人。他晓得主有相当特别之处,祂是那基督,是神的受膏者,是那位弥赛亚。我们已经指出,彼得要看见这异象,他和其它的门徒就必须经过前面几章的种种步骤,才能到一个地步,看见基督身位的异象。

关于基督的钉十字架与复活的启示


 彼得宣告耶稣是基督后,『祂就严正的警告他们,不要把祂的事告诉人。于是祂教训他们说,人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和经学家弃绝,并且被杀,过三天复活。』(30~31。)在此我们看见,关于基督的奥秘启示出来之后,基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要完成神的定旨,就必须往宗教的中心去,经过钉死并进入复活。

 在三十一节主揭开神经纶的一些奥秘,关于祂是那基督,是神的受膏者。主在本节自称为人子。彼得看见拿撒勒人耶稣是那基督的异象后,主继续揭示一项事实,就是祂这位神的受膏者,乃是人子。看见弥赛亚是人子,乃是一件大事。

 主在三十一节继续启示,人子弥赛亚必须受许多的苦,并被弃绝。祂没有得人尊崇、景仰与高举,反而受人侮辱、轻蔑和弃绝。主说,祂必须受许多的苦,被长老、祭司长和经学家弃绝,甚至被杀。

彼得责劝主,主也责备彼得


 对彼得来说,听到基督要遭弃绝、受苦、并且被杀,一定觉得非常惊讶。他也许因着这样的揭示而震惊。彼得一定从未想到弥赛亚要遭逼迫,甚至被杀。彼得年少时在犹太人中间,听到许多关于弥赛亚的事;他必定期待要来的弥赛亚是受人尊崇与高举,且是最受人景仰的。他从未听说弥赛亚将要受苦并且被杀。

 主耶稣在三十一节末了清楚的指明,祂这位基督过三天要复活。所以,祂很简要的说到自己的复活。然而,彼得对主要从死人中复活的话是否有印象,实在令人怀疑。彼得对主过三天要复活的意思,完全不明白。他若不是没有听见这句话,就是不领会这话的意思。

 八章三十二节告诉我们,主『明明的说这话』。这一节也说,『彼得就拉祂到一边,责劝祂。』彼得竟然开始责劝主耶稣!我们责劝某人,意思就是说,那人错了,需要受调整、纠正。人若没有犯错,当然不必责劝他、纠正他。彼得责劝主,这指明他以为主说错了话,就是主说弥赛亚要受轻蔑、遭逼迫、并且被杀的话。在这里彼得似乎是说,『主,你到底在说什么?你是弥赛亚。你告诉我们,弥赛亚要受轻蔑、被弃绝、并且被杀,这是错的。我必须在这件事上纠正你。』

 三十二节给我们看见,彼得甚至把主拉到一边责劝祂。彼得显然竭力要开导主,教导主,开主的眼睛,使主看见彼得自己所看见的。只有马可福音详细的记载彼得把主拉到一边,马太福音与路加福音都没有记载得这样详尽。马可是从彼得本人得到这种记述的。当时,彼得一定告诉马可,他曾经把主拉到一边责劝祂。

 当彼得把主拉到一边责劝祂时,主是否顺着彼得?祂好像是顺着彼得。等到彼得责劝祂以后,祂就责备彼得。彼得想要纠正主,主反而纠正他。

 我们在三十三节看见主如何责备彼得:『耶稣转过身来,看着门徒,责备彼得说,撒但,退我后面去罢!因为你不思念神的事,只思念人的事。』在四福音中,这也许是主耶稣所说最强的消极的话。祂看出阻挠祂背十字架的,不是彼得,而是撒但。这启示我们,那不肯背十字架天然的人,与撒但乃是一。当我们不思念神的事,只思念人的事时,我们就成了撒但,在主完成神定旨的路上,成了绊跌主的。

思念人的事


 主在三十三节特别说,彼得不思念神的事,只思念人的事,这就是七章二十一节所说的恶念。人败坏的心里充满了恶念。主耶稣在这里似乎告诉彼得:『彼得,你心里有恶念。具体的说,你对于我所说我将要受死的话,心存恶念。你先推想,然后又责劝我。这种推想指明你思念堕落之人的事,而不思念神的事。』

 主在这里的话,题醒我们保罗在罗马八章六节论到心思的话:『因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。』毫无疑问的,彼得在这一刻乃是将心思置于肉体。当他思念基督的受苦与受死时,他是将心思置于肉体。

跟从主


 马可八章三十四节说,『于是耶稣叫群众同祂的门徒来,对他们说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。』跟从主就是得着祂,经历祂,享受祂,有分于祂。我们若要这样得着主,经历祂,享受祂,并且有分于祂,就必须否认己。我们如果不否认己,反而保留己,主就不见了。如果我们要得着主,我们就必须被除去,必须否认己。

 在前面一篇信息里,主暴露我们内心的光景,我指出在七章的末了,我们对于人内里的光景还没有解决之路。到了八章,我们有了解决之路:就是我们这班堕落、有恶心的人必须得着基督。我们必须跟从祂,有分于祂,享受祂,并经历祂,祂就成为医治我们恶心的『良药』。因此,能解决我们的恶心这种光景的,就是基督自己。

 在马可八章,我们不仅看见基督奇妙人位的启示,也看见祂奇妙之死的启示。我们在祂的死里被钉死、了结、且废除了。所以,当我们要来有分于祂时,就必须否认己,也就是把我们自己摆在一边,忘掉自己。

需要保罗的书信


 事实上,主在这里论到祂的死的话,需要使徒保罗所写的全部书信来解释。我们若没有充分了解保罗的书信,就不能彻底明白主在八章三十四至三十七节的话。照保罗书信论到基督之死的启示来看,基督经过死的过程,是为着神,也是为着我们。祂包罗万有的死,对付了我们的罪、罪性、己、肉体、旧造、魔鬼、世界、以及所有的规条。我们藉着基督包罗万有的死,已经被了结了。现今,我们要享受基督并有分于祂,就必须看见,我们已经被了结了。根据我们已经与基督同钉十字架(加二20)的事实,我们应当否认己,背起我们的十字架,并跟从主。