第十六篇 召会与国度
总纲目




召会的根基
国度的钥匙
召会里国度的实际
完全是生命的事

 读经:马可福音四章二十六至二十九节,马太福音十六章十六至十九节,哥林多前书三章九节下,启示录十四章四节,十四至十六节。

 我们在前几篇信息里,已经交通过马可四章所启示神的国,其中特别注意国度的种子作为国度的内在元素。现在我们接下来要看召会与国度之间的关系。

 召会与国度是圣经中最大的题目之一。我们若详细且正确的研读新约,就会看见召会与国度的重要性。

 在很接近新约开头的马太三章,有一句话与国度有关。施浸者约翰来到犹太的旷野传道说,『你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。』(2。)施浸者约翰的传讲引进神新约的经纶,他所传讲的悔改,乃是神新约经纶的开始,叫人转向诸天的国。这指明神新约经纶的中心点乃是祂的国度。

召会的根基


 主耶稣在马太十六章,把祂的门徒带到该撒利亚腓立比的境内,问他们说,『人说人子是谁?』(13。)他们回答后,主接着问说,『你们说我是谁?』(15。)西门彼得从父得着启示回答说,『你是基督,是活神的儿子。』(16。)

 按照以弗所五章三十二节来看,有一个极大的奥秘,这个奥秘有两个部分,就是基督与召会。父所启示的基督只是这极大奥秘的头一部分,所以主耶稣在马太十六章十八节论到召会说,『我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这盘石上。』这有力的指明,召会必须是属于基督,并为着基督的。首先,基督被人承认,为人所知,甚至被人得着。接着主说,祂要把祂的召会建造在『这盘石』上。这盘石不仅是指基督,也是指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。因此,这里的『盘石』不仅指基督自己,也指对基督的领会、认识、经历与得着。

 今天许多人宣称他们承认基督是召会的根基;然而,他们没有看见,建造召会真正的根基,乃是对基督的认识。我们若不在经历中认识基督,我们就没有建造召会的根基。所以,我们必须认识基督。这样,我们对基督的认识、经历、享受与得着,就会成为祂建造召会的根基。

国度的钥匙


 在马太十六章十九节,主论到召会以后,立即就讲到国度:『我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。』这里的『诸天之国』与前节的『召会』交互使用。我不能说,二者是同义辞;但二者在十八与十九节是交互使用的,这有力的证明,真正的召会就是今世的国度。罗马十四章十七节证实这点,那里说到正当的召会生活。

 主在马太十六章十九节对彼得所说诸天之国钥匙的话,应验于使徒行传。行传二章应验了第一方面,十章应验了第二方面。彼得在这两处使用了两把钥匙。主在马太十六章十九节论到的钥匙是复数的,不是一把钥匙。正如行传二章所记载的,彼得在五旬节那天用了一把,为犹太人开了进国度的门。十章记载,彼得在哥尼流的家用了另一把,为外邦人开了进国度的门。因此,我们在以弗所二章看见,犹太人和外邦人同被建造,成为一个召会:『这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石。』(19~20。)

 我们必须对这个事实有深刻的印象,就是在马太十六章十八节我们看见召会,在下一节我们看见国度。这指明新约第一次题到召会,是与国度有关的。不仅如此,我们已经看见,这几节里的召会与国度,是交互使用的辞。

召会里国度的实际


 马太十六章清楚的题到召会,但马可福音却只字不题。主特别在马可四章说到神的国。四章二十六至二十九节有种子的比喻。『耶稣又说,神的国是这样,如同人把种子撒在地上。』(26。)这比喻启示国度是生命的事,生命发芽、长大、结果、成熟、并产生收成。我们在二十七至二十八节看见种子自然长大;在二十九节则有收成。这比喻乃是国度的简略说明。

 这个种子的比喻有没有说到召会?当然,这里没有直接题到召会。虽然如此,这里多少也包括召会。这个比喻里有撒种的人、撒出去的种子、田地、种子的发展和收成。这是国度的一幅完整图画,但在这幅图画里能找到召会吗?
这件事值得我们思考。

 为了帮助我们解答马可四章二十六至二十九节中,召会到底在那里这个问题,我们可以思考保罗所说有关神的农场的话。保罗在林前三章九节下半告诉哥林多召会说,『你们是神的耕地。』『耕地』的原文意思就是农场。召会是神的农场、田地、耕地。我们若把保罗在林前三章九节,连同马可四章二十六至二十九节种子的比喻,联在一起来看,就会看见保罗的话帮助我们明白召会与国度的关系。

 我们可以用园艺来说明召会与国度之间的关系。我家的院子里有一个小花园,可以称之为国度,就是植物的国。这植物的国说明国度像一粒种子,在福音书里种下来。然后,这种子在书信里生长、发展,至终在启示录收成。启示录十四章说到初熟的果子,(4,)然后说到收割庄稼。(14~16。)收成将是国度的完满发展,而根据林前三章九节,庄稼生长的田地乃是召会。因此,用我的花园作例证,我们可以说,花园本身是描绘召会,而在花园里生长的植物是描绘国度。这个例证帮助我们看见,国度如何在召会里。马太福音特别启示,我们在今天的召会中有国度的实际。

 假设我的院子只是一片空地满布土壤,没有植物生长在其中,那一片光秃的土地是花园吗?
不是,那不是花园,那只是一个满布土壤的院子。那么院子怎能成为花园?有植物生长在其中就会成为花园。院子里长的植物越多,那个院子就越成为花园。照样,国度的种子越在召会这耕耘的土地、农田里生长,召会就越是国度的实际。

 今天在召会生活里有好多『植物』在生长。如果我们没有重生,仅仅是世俗的人,那我们就不过是院子里的不毛之地。然而我们蒙了重生,都成了神耕地上生长的植物。所以,我们是神的田地、花园。那么,国度是什么?国度实际上就是许多生长在神农场上植物的实际。我们的生命越长大,国度的实际就越显在我们中间。

 新约虽然说到神的国与诸天之国,然而这并不是说有两个国度。只有一个国度,就是神独一的国;诸天的国只是这独一之国的一部分。

 我们可以把神的国比作美国,而将诸天的国比作首都华盛顿,就是联邦政府总部所在地。美国与华盛顿不是两个国家。不,华盛顿是美国国内的一个特区、行政区。我们可以说,诸天的国是一个属灵的华盛顿,是神国度的行政区。所以,神的国和诸天的国不是两个国度。神的国是独一的国,诸天的国是这国度的一部分。

 现在我要请你们查看附在本篇信息中的图表。按照这个图表,诸天的国由两个圆圈来代表,一个圆圈是恩典时代,另一个圆圈是国度时代。在恩典时代有召会;召会里(由虚线圆圈所表示)有得胜的信徒,就是一班有诸天之国实际的人。

 在我家院子里的花园这个例证中,诸天之国的实际是由生长的植物来描绘的。我家花园里的植物越生长,院子就越有花园的实际。假使我花园里的树木与植物都死光了,那么这个花园就毫无实际可言。

 我们需要来看,我们的召会生活究竟有多少实际。实际的多少全在于生命长大有多少。若你参观我的花园,看见花木茁壮、美丽,你也许会惊叹:『多漂亮的花园!』你会看见一个满了实际的花园。这个例子说明召会里国度的实际。

完全是生命的事


 召会是花园,而国度是圣徒像植物一样在园中生长。当圣徒(植物)成熟时,他们就有资格在神的国里与基督一同作王。主再来时,所有成熟的人都有资格在千年国时期,诸天之国的实现里与祂一同作王。正如图表所指明的,国度的实现是在来世。

 新约不仅用客观的道理或预言来陈明神的国。不,新约乃是教导人,关于国度是生命实际的真理。神的国完全是神圣生命的事。

 哥林多前书指明,神的国是神生命的事。林前一章二节说到召会,因为这封书信是写给『在哥林多神的召会』。保罗在这封书信一再题到召会或众召会。(四17,六4,七17,十32,十一16,18,22,十二28,十四4~5,12,19,23,28,34~35,十五9,十六1,19。)

 我们已经强调一个事实,就是我们在林前三章九节看见召会是神的农场。保罗在六章九至十一节接着论到神的国,指出犯罪的信徒没有资格承受神的国。因此,一章有召会,三章有耕地,六章有国度。保罗在林前十五章再次讲到神的国。(24,50。)

 新约给我们一种思想,就是国度完全是生命的事。这生命的种子就是包罗万有的基督。这一位已经撒到我们里面作种子,现今这种子正在我们里面长大、发展,直到成熟。当种子在我们里面长大时,基督就以祂的自己来顶替我们。我们成熟时,基督就完全顶替了我们,并成了我们的一切。那时,将是收割的日子,也是我们有资格与基督一同作王的时候。我们在今世有神圣生命长大的实际,在来世就会有国度的实现。那时,基督和一班与祂一同作王的人要管治整个世界。

 我们都必须看见,国度乃是生命的事。神国的开始,是生命的种子撒到我们里面。这种子就是包罗万有的基督作生命的素质,在我们里面生长、发展并成熟。我们有这种子,就有了基督、召会与国度。基督是种子,召会是耕地、花园,而国度则是实际。