第十三篇 国度的比喻(一)
总纲目




神的国
福音的目标与结果
神的国没有悬起来
神圣的生命与神圣的国度
国度的生活

 读经:马可福音四章一至三十四节。

 在本篇信息中,我们来到马可四章,这是论到神的国度重要的一章。

 我要再一次题醒你们注意马可福音叙事的顺序。在一章十四至四十五节,我们有福音服事的内容:传扬福音,教训真理,赶逐污鬼,医治病人,以及洁净痳疯。然后,我们在二章一节至三章六节看见完成福音服事的路:赦免病者罪;同罪人坐席;从者快乐,无需禁食;宁顾从者饥饿,不顾宗教规条;宁顾苦者得释,不顾宗教仪式。接着在三章七至三十五节有福音服事的五项辅助动作:避开群众;选立使徒;因需废食;捆绑撒但,洗劫其家;不认亲属,只认行神旨者。

神的国


 我们虽然在马可福音这三段中看见福音的全貌,却没有看见福音的内在素质,也没有在这几段中,看见福音的目的与结果;我们没有看见福音是为着什么。因这缘故,这卷福音书的第四章论到神的国。

 一章十五节是主耶稣传福音所说的第一句话:『时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。』这一节清楚指明,福音是为着国度,而这国度不是人的国,也不是以色列的国,乃是神的国。

 神的国是什么?我们不容易给国度下定义。我们要明白神的国是什么,就需要考虑整本旧约,因为我们在旧约里能清楚的看见国度。

 我们可以说,国度是一个人在其中有所成就的领域或范围。有时候我们说,某人有他自己的国度。这就是说,他有一个领域、范围,是他可以在其中劳苦,好达到他的目标或完成他的计划。因此,国度是一个领域,在其中人可以作他所要作的事。按照旧约,有一个领域称为神的国。神的国是一个范围、领域,让神得以成就祂永远的定旨,并达到祂的目标。

 神创造诸天和地,以及亿万的受造之物后,就创造了人。按创世记来看,神造人有双重的目的。在积极一面,神是照着祂的形像造人,使人能彰显祂。在消极一面,神把祂管理一切造物的权柄给了人。管治权是指在一个特别的领域、范围内的权柄。因此,管治权与神的国有关。我们在创世记一章看见,人有神的形像与神的管治权。神的形像是为着祂的彰显,神的管治权是为着祂的国。

 神创造人时,盼望人能彰显祂。神为了得着这样的彰显,就需要一个范围,而这个范围就是国度,是神可以在其中执行祂权柄的领域。神将祂的权柄赐给人,并且派人作所有受造之物的元首。藉此我们看见,神造人以后,立即在地上设立了一个国度。所以,在创世记一章,我们可以看见神的国。

 后来人堕落了,神就呼召亚伯拉罕、以撒和雅各。创世记这卷书记载这些先祖和以色列人的经历,以及他们寄居在埃及的历史。照出埃及记的记载,神将以色列人带出埃及。出埃及十九章六节启示神带领以色列人出埃及的目的:『你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』主带领以色列人出埃及,为要使他们成为祭司的国度;在这个国度里,人人都是事奉神的祭司。因此,神的目标乃是要得着祭司的国度。

 从出埃及十九章到旧约末了,都是记载一个国的历史。我们不可把这国仅仅当作以色列国。反之,这乃是神的国彰显于以色列国。

 我们研读旧约时,看见神在亚当、挪亚、或以色列民身上,都不能达到祂的目的。虽然神的国彰显于以色列国,神却不能藉着以色列人达到祂的目标。所以,至终神亲自成为肉体而来。

 神既不能藉首先的亚当和他的子孙达到祂的目的,祂就藉着成为肉体,来作末后的亚当。主耶稣是神成为肉体,来建立神的国,建立一个领域,使神能在其中执行祂的权柄,以完成祂的定旨。这就是主教导门徒要为那即将来临的国祷告的原因,(太六10,)也是主耶稣传福音时,告诉人当为神的国悔改的原因。主宣告神的国已经临近了,人必须悔改好进入国度。凡因神的国临近而悔改的人,都能有分于神永远定旨的完成。

福音的目标与结果


 我们传福音时,常常忽略了神的国。今天所传的福音,通常给人一种印象,就是福音仅仅是为着得人的灵魂,把人从地狱迁到天堂;为着帮助人得着平安、喜乐、和永远的祝福。然而,在新约中,我们对福音却有一种不同的印象。当主耶稣传福音时,祂题到神的国,并且告诉人要为着国度悔改。

 在主训练门徒的过程中,有一天祂把门徒带到该撒利亚腓立比,就是在圣地北部,靠近边界的黑门山脚下。然后主开始就着祂自己问祂的门徒:『人说人子是谁?…你们说我是谁?』(太十六13,15。)彼得回答说,『你是基督,是活神的儿子。』(16。)彼得承认主是基督,是活神的儿子。这意思是说,活神的儿子被立为神的受膏者,就是基督。彼得领受了关于主的启示后,主接着说,『我要把我的召会建造在这盘石上,…我要把诸天之国的钥匙给你。』(18~19。)在这几节中,『召会』与『诸天之国』二辞交互使用。主首先说,『我要建造我的召会』;然后又说,『我要把诸天之国的钥匙给你。』这指明国度需要开启,召会才能建造起来。换句话说,开启国度乃是开始建造召会的路。

 我们需要看见这件重要的事,就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的,国度是神圣的范围,使神能成就祂的计划;也是神执行祂权柄,达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的惟一途径。所以,马可福音有一个段落启示福音的目的。福音的目的就是要得着国度,神的国乃是福音的目标。

 神的国不仅是福音的目标,也是福音的结果。当福音被传开了,结果会是什么?福音的结果是什么?这个结果就是国度。传福音乃是为着产生国度。

 主只在马太福音说到召会;马可、路加、和约翰福音都没有题到召会。但我们要看见,在主的心目中,召会与国度是一件事。召会就是国度,国度也就是召会。

神的国没有悬起来


 有些圣经教师对神的国没有准确的领会。他们说基督带着国度而来,把国度摆在犹太人面前;但犹太人弃绝了主耶稣。这些教师说,当主被人弃绝时,祂所带来的国度也被人弃绝了。这些教师接着说,主和国度遭弃绝之后,主就把国度悬起来,开始建造召会。不仅如此,他们宣称,目前这恩典的时代,乃是召会的时代。他们说,主在恩典时代中一直在建造召会。然后,主在召会时代过去以后,就是在祂回来的时候,要把他们所说已经悬起来的国度带进来,并且于千年国时,就是国度时代,在地上建立国度。照这观点看,目前的时代是召会时代,要来的时代才是国度时代。

 这种对于国度的认识,多少有一点真理。然而,这种领会并非完全准确。实际上,主耶稣并没有把国度悬起来。我们在马太福音生命读经指出,在马太十三章的末了,主耶稣遭到犹太人彻底的弃绝。虽然如此,主并没有把国度悬起来,因为在马太十六章,祂继续说到建造召会,也说到国度的钥匙。这清楚、明确的指明,国度并没有悬起来。

 使徒行传进一步指明,主没有把国度悬起来。行传一章三节说,主『受害之后,用许多确据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事』。我们在这里看见,主在祂复活到升天之间的四十天内,向门徒讲说国度的事。在八章十二节,我们看见腓利『传神的国…的福音』。在十四章二十二节,保罗对信徒讲论进入神国的事,他说,『我们进入神的国,必须经历许多患难。』十九章八节告诉我们:『保罗进会堂,放胆讲说,一连三个月,对于神国的事,与人辩论并劝服人。』我们在二十章二十五节看见,保罗在以弗所人中间传扬神的国。不仅如此,二十八章二十三与三十一节说,保罗『对他们讲解,郑重见证神的国』,又『放胆宣扬神的国』。我们从这些经节中,看见保罗教导、传讲神国的事。

 罗马十四章十七节论到神的国与召会生活的关系:『因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』这一节强有力的证明,在召会时代,召会就是神的国,因为这里的上下文是论到今世的召会生活。

 保罗在这一章写到接纳较软弱之人的事。我们不可在饮食的事上拒绝比较软弱的人,因为神的国不在于吃、喝;反之,神的国只在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。照这一节来看,今天的召会生活就是国度。实行召会生活就是实行国度。所以,主恢复里的召会生活,就是神国的实行。

 保罗在哥林多前书、加拉太书、与以弗所书中也论到神的国。他在林前六章九至十节,列出好几种不能承受神国的人。他在加拉太五章二十一节说,行肉体之事的人,必不得承受神的国。在以弗所五章五节,保罗再论到一班『在基督和神的国里,都得不到基业』的人。这几处论到神的国的经文,其上下文都与召会生活有关。

 约翰在启示录一章九节见证,他和其它的圣徒是在神的国里:『我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。』如果国度是悬起来的,约翰怎么能在国度里?约翰在国度里的事实,再一次证明国度并没有悬起来。

神圣的生命与神圣的国度


 我们在约翰三章看见,我们若不重生,就不能进神的国:『我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。』(5。)这里我们看见,重生不是为着上天堂;重生乃是为着我们进神的国。『上天堂』是将来的事,进入神的国是目前的事。当我们相信主耶稣时,我们就重生了。我们的重生就是我们进入神的国。

 不论那一种国度,要进入其中的惟一途径就是生到那个国度里。譬如,一只动物生在动物的国度,就进入动物的国度。若要一只动物能进入人的国度,它就必须生有人的生命。我们从这些例子可以看见,进入国度的入门乃是出生。我们都生在人的国度里;同样的原则,我们重生了,从神而生了,我们就进了神的国。

 我们如何进入人的国?乃是藉着生为人而进入这个国里。我们藉着出生,得着人的生命;如今我们凭着这生命,晓得人国的事。同样的,我们要进入神的国,就必须从神而生。我们若要在神圣的国度里,就必须有神圣的生命。我们需要得着神的生命,才能明白神国的事。没有神圣的生命,我们就不能明白神圣的国度。

 我们既从神而生,得着了神的生命,我们就在神的国里。赞美主,我们已经重生,如今正在神圣的国度里!因着我们蒙了重生,现今我们就在神的国里。按照罗马十四章,藉着实行召会的生活,我们如今就在实行国度的生活。

国度的生活


 在主的恢复里,我们很习惯用『召会生活』一辞。我们常常告诉别人,我们在召会生活里。我建议我们从今以后,不仅说,我们在召会生活里;也要说,我们在国度生活里。有的时候,说国度生活甚至比说召会生活更好。如果我们把『国度生活』和『召会生活』一起使用,这会题醒我们,我们今天正在国度生活里。在召会生活里就是在国度里,因为今天的召会就是国度,而国度就是召会生活的实际。