第六十八篇 对众人的试验和筵席的设立
总纲目




壹 钉死末次的揭示为要应验逾越节
贰 对众人的试验
 一 为宗教徒所害
 二 为爱徒所爱
 三 为假徒所卖
叁 筵席的设立
 一 在逾越节的筵席上
 二 在祂被出卖的时候
 三 顶替逾越节的筵席
  1 用饼
  2 用杯
  3 直到国度的时代
 四 唱诗赞美父

 要领会马太在他的福音书里所表达道理的点,不是容易的事。我们许多人曾受教导说,马太福音仅仅是一卷故事书。然而,马太福音不是一卷故事书,乃是一卷论到诸天之国道理的书。要摸着这卷书的深处,我们需要把这点应用到每一章。在二十六至二十八章,我们无法找到诸天之国一辞。然而,这几章所包含的每件事,都与诸天的国有关。我们若在主的面光中,花时间来看与诸天之国有关的这几章的意义,祂就会向我们启示。

壹 钉死末次的揭示为要应验逾越节


 马太二十六章一、二节说,“耶稣说完了这一切的话,就对门徒说,你们知道过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉十字架。”在原文里,一节的开头有连接词“并且”,把二十六章与论到犹太人、信徒和外邦人之预言的二十四、二十五章联结起来。说过这国度的预言之后,主立刻告诉祂的门徒,过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉十字架。主这里的话,意义乃是祂的钉死是逾越节的应验。这逾越节是最后的一次。逾越节已经守了十五个世纪以上。但现在逾越节要被了结,就某种意义说,是被顶替。主把逾越节和人子的钉死摆在一起,含示祂的钉死是逾越节的应验,并且祂自己就是逾越节的羊羔。

 逾越节是基督的一个预表(林前五7)。基督是神的羔羊,使神能越过我们这些罪人,如出埃及十二章的预表所描绘的。因此,基督这逾越节的羊羔,必须在逾越节当天被杀,使预表得着应验。

 按预表,逾越节的羊羔必须在逾越节前四天,受察验是否完全(出十二3~6)。照样,基督在钉十字架之先,在逾越节前六天(约十二1),末次上耶路撒冷,受犹太首领察验(太二一23~二二46)数日之久。人在祂身上找不出瑕疵,这证明祂是完全的,有资格作我们逾越节的羊羔。

贰 对众人的试验


 基督是逾越节的羊羔,对众人乃是试验。历代以来,基督始终是这样一个试验,我们对祂不能中立。反之,我们所是的都要被祂试验出来。我们必须对祂作些事,我们必须对祂有反应。我们的反应要启示出我们对这逾越节羊羔的态度。

 一 为宗教徒所害

 三至五节指明基督为宗教徒所害。祭司长和民间的长老聚集商议,如何用诡计拿住耶稣,把祂杀了。你能相信宗教运用诡计为要杀主耶稣么?五节说,“只是他们说,在节期中不可,恐怕民间生乱。”最终,在神的主宰之下,他们果然在这节期(太二七15)杀了主耶稣,使预表得着应验。这指明基督的被钉是在神主宰的手下,以应验逾越节。因着恨主耶稣,第一班人,宗教徒,被暴露了。

 二 为爱徒所爱

 尽管宗教徒恨主耶稣,祂的门徒却爱祂(太二六6~13)。那些爱祂的人,其中二人是患麻风的西门,和马利亚,就是把香膏浇在祂头上的女人。患麻风的象征罪人(太八2)。患麻风的西门必定得了主的医治,他感激主、爱主,便在家中为主和祂的门徒摆设筵席(太二六7),以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作。西门必定知道主即将被杀。他也许领悟这是他向主表达他爱的最后机会。因此,他抓住机会,与主有进一步亲密、爱的接触。他把家打开,摆设筵席,邀请了主和所有爱祂的人。

 七、八节说,“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏,到祂跟前来,趁祂坐席的时候,浇在祂的头上。门徒看见,就恼怒说,何必这样枉费?”门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十个世纪以来,千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途,都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人,祂是全然可爱,配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费,乃是馨香的见证,见证祂的甘甜。

 在十一节,主对恼怒的门徒说,“因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”这指明我们必须爱主,并把握机会向祂表露我们的爱。

 十二节说,“她将这香膏浇在我身上,是为安葬我作的。”由十六章二十一节,十七章二十二至二十三节,二十章十八至十九节,和二十六章二节主的话,马利亚得到主受死的启示,因此抓住机会,把她一切上好的浇在主身上。我们对主要有启示,才能用上好的爱祂。

 马利亚和西门一样,可能也想到这是她最后的机会,为着主的安葬膏祂的身体。真正说来,马利亚是在主耶稣被钉十字架以先,就把祂埋葬了。那些恨主,想要杀主的宗教徒,与抓住机会向祂表露爱的爱祂之人,有何等的对比!我信彼得、雅各和约翰没有正确地领受主论到祂钉死的预言。照着主的见证,马利亚的确领受了祂论到这事的话,因为主证实在浇香膏的事上,马利亚是为安葬祂作的。这表明马利亚领会主论到祂的钉死所预言的。

 十三节说,“我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传扬这福音,也要述说这女人所行的,作为对她的记念。”在前节,主说到祂的安葬,含示祂为着救赎我们,将要有的死与复活。因此在这节,主称福音为这福音,就是指祂受死、埋葬并复活的福音(林前十五1~4)。福音的故事是主爱我们,马利亚的故事是她爱主。我们必须传扬主爱我们,也必须传扬我们爱主。一个是为着我们得救,另一个是为着我们奉献。福音告诉我们主如何爱我们,但马利亚爱的故事却激励我们爱主。因此,需要相互的爱。这必须伴同福音的传扬。

 三 为假徒所卖

 在十四至十六节,我们看见主耶稣为假徒所卖。十四节开头的“当下”一辞指明,当一个跟从主的人,表达自己对主的爱达到极点时,另一个却要出卖祂。一个宝爱主,同时,另一个却要把祂交给人。甚至假信徒也不该这样邪恶。主耶稣从未亏负犹大。然而,犹大被撒但魔鬼所充满、所霸占。在约翰六章七十、七十一节,主耶稣说到犹大是魔鬼。按照约翰十三章二节,魔鬼已将出卖耶稣的意思,放在犹大心里,并且约翰十三章二十七节说,撒但进入他里面。因此,犹大成了魔鬼的化身。出卖主耶稣的意念不是起源于他,乃是起源于仇敌,魔鬼。

 在这些经文里,我们看见三类人:宗教徒、爱主的人和卖主的人。你属于哪一类?你曾否把家打开,为主耶稣预备筵席?你曾否打破玉瓶,把香膏浇在祂身上?我们的确是耶稣的爱人。然而,我们必须学习爱祂到极点。

叁 筵席的设立


 一 在逾越节的筵席上

 在十七至三十节,我们看见守逾越节,并设立筵席。十七节说,“除酵节的第一天,门徒到耶稣跟前来,说,你要我们在哪里为你预备吃逾越节的筵席?”除酵节为期七天(利二三5~6),又称逾越节(路二二1,可十四1)。事实上,逾越节是除酵节的头一天(出十二6、11、15~20,利二三5)。二十节所说的筵席,不是指主的筵席,乃是指逾越节的筵席。

 二 在祂被出卖的时候

 二十一至二十五节启示出主在被出卖的时候设立筵席。二十一节说,“正吃的时候,耶稣说,我实在告诉你们,你们中间有一个人要出卖我了。”门徒听见这事就甚忧愁,一个一个地问祂说,“主,是我么?”当犹大问这问题时,主就让犹大以自己的话定罪自己(太二六25)。此后,犹大就离开了。他再也不能忍受留在那里了。犹大走了之后,主才设立筵席。因此,犹大有分于逾越节的筵席,却没有分享主的筵席。那出卖者,假信徒,被暴露之后,主就同十一个真信徒设立了筵席。

 三 顶替逾越节的筵席

 二十六节说,“他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。”从二十六节开始,主的筵席就设立起来了。主和门徒首先吃逾越节的筵席(太二六20~25,路二二14~18),随后主用饼和杯设立祂的筵席(太二六26~28,路二二19~ 20,林前十一23~26),以顶替逾越节,这是因为祂就要应验这预表,成为我们真正的逾越节(林前五7)。现今,我们是守真正的除酵节(太二六17,林前五8)。

 在这章里有两个筵席:逾越节的筵席和新约的筵席。逾越节的筵席是旧约经纶的筵席,但主的筵席是新约经纶的筵席。

  1 用饼

 在二十六节,主拿起饼来,祝福了,就擘开,递给门徒,说,“你们拿着吃,这是我的身体。”主筵席上的饼是个表号,象征主物质的身体在十字架上为我们裂开,将祂的生命释放出来,使我们能有分于这生命;借此,我们就成为基督奥秘的身体(林前十二27),这奥秘的身体,也是桌上的饼所象征的(林前十17)。因此,我们分享这饼,就有分于基督身体的交通(林前十16)。

 在逾越节,人吃逾越节羊羔的肉。但在逾越节的筵席之后,主耶稣没有吃羊羔的肉,却拿起饼来,递给祂的门徒吃。我们已经指出,这饼象征主的身体,要滋养我们。然而,我们都有某种宗教背景,使我们不能了解这事。由于我们的宗教背景,我们对主的筵席有一点道理上的印象。今天基督徒参加擘饼聚会时,并不领悟他们把主耶稣接受到他们里面,作他们的滋养。当你在宗教里,你有这种领悟么?我没有。反之,人告诉我们要察验自己;没有人告诉我们说,我们是接受主的身体作我们的滋养。但是若有人不带着任何宗教观念来赴主的筵席,他自然而然会领悟,吃主的身体就是把主接受到我们里面作滋养。

 今天许多牧师和传道人,嘱咐人在有分于圣餐时要记念基督的死,许多人努力温习主在十字架上的受苦和受死。然而,主没有告诉我们要记念祂的死,乃是要记念祂,因为祂说,“你们要如此行,为的是记念我。”(路二二19)祂告诉我们要借着吃饼喝杯记念祂。这不仅是记念,也是对主的享受。这样分享主的筵席,就是吃祂喝祂。

 路加二十二章十九节说,“又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。”照着这节,我们吃是为着记念主。因此,真正的记念不是温习主一生的故事,乃是吃祂,把祂接受进来。

 主不是用一粒麦子,乃是用一个饼作祂身体的预表。一个饼,象征许多麦粒经过漫长的过程成为饼。首先,种子撒在地里,然后生长并结出许多子粒。麦子收成之后,子粒磨成细面,揉成团,在炉子里烤,作成一个饼。只有这样,我们才有饼吃。主耶稣是一粒麦子(约十二24),经过了这样的过程,最终成了筵席上的饼,给我们吃。每次我们来赴主的筵席,都该有这种领悟。我们都该能说,“主,今天你是我们的饼,因为你已经为我们经过过程,现在你是筵席上的饼,给我们吃。”

 筵席上的饼首先象征主被钉十架的物质身体。但祂复活之后,这身体成为奥秘的,因为这身体扩大成为祂奥秘的身体。照着约翰二章,犹太人杀了祂物质的身体,但这身体奥秘地复活,成了祂奥秘的身体。主奥秘的身体包括了我们众人。因此,我们看见主筵席上的饼时,需要领悟那象征了主物质的身体和祂奥秘的身体。为这缘故,我们擘饼、吃饼时,就有主身体的交通(林前十16)。基督奥秘身体的所有肢体都由这饼所代表。因此,我们在祂的筵席上不仅享受主耶稣,也享受信徒。换句话说,我们享受基督与召会。基督与召会都是我们的享受。

  2 用杯

 二十七节,“又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个。”先说饼,后说杯,因为神永远的定旨不是要有救赎,乃是要有基督的身体。因此,象征基督身体的饼在先。然而,我们需要受提醒,我们是罪人,有罪的问题,并且主耶稣流出祂的血来洗净我们。祂的血已为我们成就了完全的救赎,使我们一切的罪都能得赦免。

 主的血救赎我们,从堕落的光景回到神面前,并回到神完满的福分里。关于主的筵席(林前十21),饼象征我们有分于生命,杯象征我们享受神的福分,因此,这杯称为福杯(林前十16)。在这杯里有神一切的福分,甚至有神自己作我们的分(诗十六5)。在亚当里,我们的分乃是神忿怒的杯(启十四10),但基督已经为我们喝了那杯(约十八11),祂的血已经为我们构成了救恩的杯(诗一一六13),满溢的杯(诗二三5)。我们分享这杯,就有分于基督之血的交通(林前十16)。

 二十八节说,“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”主筵席上杯里葡萄树的产品(太二六29)也是个表号,象征主在十字架上为我们的罪所流的血。这血乃是神的公义所要求的,为使我们的罪得赦免(来九22)。

 二十八节的“约”字,有些古卷作,新约。主的血既满足了神的公义,就立了新约。在这新约中,神赐给我们赦罪、生命、救恩,和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时,这约乃是一个杯(路二二20),就是我们的分。主流了血,神立了约,而我们享受这杯;在这杯里,神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价,约是神为我们所立的契据,杯是我们从神所领受的分。

  3 直到国度的时代

 二十九节说,“但我告诉你们,从今以后,我绝不喝这葡萄树的产品,直到我在我父的国里,同你们喝新的那日子。”主说这话,表明从祂设立筵席的时候起,祂的身体要离开门徒,不与他们同喝葡萄树的产品,直到祂在父的国里,同他们喝新的那日子。这是千年国属天的部分,就是诸天之国的实现。主回来以后,要在那里与我们同喝。

 四 唱诗赞美父

 三十节说,“他们唱了诗,就出来往橄榄山去。”这诗是主在擘饼后,同门徒对父的赞美。我们在擘饼的末了唱诗赞美父,就是基于这一节。