第五十九篇 属天的王受试验(三)
总纲目




肆 受法利赛门徒和希律党人的试验
伍 受撒都该人的试验
陆 受法利赛人之律法师的试验
柒 用问中之问笼住所有试验者的口

肆 受法利赛门徒和希律党人的试验


 主耶稣受祭司长和民间长老关于祂权柄来源的察验之后,法利赛门徒同希律党人问祂关于纳税给该撒的事(太二二15~22)。希律党的人袒护希律王的政权,协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。平常他们站在撒都该人一边,与法利赛人敌对。但在这里,他们却与法利赛人联合,陷害主耶稣。

 希律党人反对法利赛人,因为法利赛人非常保守;而希律党人很摩登,与在思想上也很摩登的撒都该人站在一起。然而,在这场合中,希律党人却与法利赛人共谋陷害主耶稣。他们期望祂落入他们的陷阱。在十七节他们对主说,“请告诉我们,你怎么看,纳税给该撒,可以不可以?”这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作,就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人;祂若说不可以,就会叫支持罗马政府的希律党人,得着有力的根据控告祂。纳税给该撒对犹太人是非常不愉快的事;他们恨恶这个。法利赛人尤其反对这事。然而,希律党人却同意纳税给罗马政府。因此,两派中有一派反对,另一派赞成。照着他们的观念,不论主耶稣如何回答他们的问题,祂都会落入他们的陷阱。

 然而,主耶稣是智慧的,祂知道如何应付各种人和各种局面。在十九节祂说,“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币,却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币,所以被主捉到了。因着有罗马钱币,他们就已经输了。

 二十、二十一节说,“耶稣说,这像和这号是谁的?他们说,是该撒的。耶稣说,这样,把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。”把该撒的物归给该撒,这是按该撒政府的规定,纳税给该撒。把神的物归给神,这是按出埃及三十章十一至十六节,将半舍客勒银子纳给神,并按神的律法,将所有的十分之一献给神。犹太人在两种权柄之下,就是在罗马政治的权柄以及神属灵的权柄之下。在耶路撒冷不仅有罗马政府,还有神的殿。因这缘故,犹太人必须纳税给两种制度,给罗马政府,也给神的殿。所以主告诉他们,把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。这回答震惊了法利赛人和希律党人,并且他们被打败了。

伍 受撒都该人的试验


 在二十二章二十三至三十三节,我们看见主在撒都该人手中受试验。撒都该人是古代的摩登派,不相信有天使或复活(徒二三8)。他们就象今天不相信圣经、天使或神迹的摩登派和高等批判者。这些古代摩登派的人来问主关于复活的事。他们似乎很聪明。他们告诉主有一个嫁过七个兄弟的妇人,并且问祂说,“在复活的时候,她是这七人中哪一个的妻子?因为全都娶过她。”(太二二28)从人的观点说,这是困难的问题。毫无疑问,法利赛人,古代的基要派,会发觉这问题很难回答。然而,主耶稣给撒都该人有力的回答。

 二十九节说,“耶稣回答他们说,你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”明白圣经是一回事,晓得神的大能是另一回事。二者我们都需要。这里的圣经是指旧约关于复活的经文,神的大能是指复活的大能。主回答撒都该人时作了四件事:首先,祂定罪他们;其次,祂责备他们;第三,祂教导他们;第四,祂笼住他们的口。祂定罪他们,告诉他们说,他们受了欺骗。每个摩登派的人都受了欺骗。为此,他们需要被定罪。今天的摩登派否认复活、天使和神迹,因此他们必须被定罪。我年轻时,这样的教训在中国传布。例如,摩登派说,红海的水没有分开,百姓也没有走干地。他们宣称红海的浅水被大风吹开了,这使百姓能行在陆上。这真是鬼魔的教训!古代的摩登派就象今天的摩登派,自以为聪明,但事实上他们受了欺骗。因此, 主责备他们说,他们不明白圣经,也不晓得神的大能。

 主定罪并责备撒都该人之后,就教导他们。在三十节祂说,“在复活的时候,人也不娶也不嫁,乃象天上的使者一样。”这就是说,在复活里没有男,没有女。因此,没有嫁娶。这将因着神的大能发生。那些否认复活的人不晓得神的大能。

 为了帮助撒都该人明白圣经话语中所含示真理的深奥,主就说,“关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过么?祂说,‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神并不是死人的神,乃是活人的神。”神既是活人的神,且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,这三个已死的人就必要复活。这是主耶稣解经的方法—不是单凭字句,乃是凭字句中所含的生命和大能。

 我很欣赏主对圣经的解释。祂说神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。若没有要来的复活,那么神就必须是死人的神。神是活人的神,祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,这事实证明亚伯拉罕、以撒、雅各都必复活。他们若不复活,那么神怎能是活人的神?这是对圣经真正的、诚实的、活的、可靠的说明。主给撒都该人这样的回答,就笼住了他们的口。

陆 受法利赛人之律法师的试验


 法利赛人知道主笼住了撒都该人的口,就聚集商议下一步的行动。然后他们中间有一个律法师,试诱主,问祂关于律法上最大的诫命这个问题。律法师是精通摩西律法的人,是解释旧约律法的专家。主说,全心、全魂并全心思爱主,是最大的,且是第一条诫命(太二二37~38)。然后祂继续说,“其次也相仿:‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”这两条诫命,不论爱神或爱人,都是爱的问题。爱是神诫命的灵。

 在这一切试验里,主耶稣被问到四件事:宗教、政冶、信仰和律法。关于宗教,祂被问到在宗教活动里权柄的来源。关于政治,祂被问到纳税给罗马政府。关于信仰,祂被问到对复活的信仰。关于律法,祂被问到哪一条诫命最大。那些从这四个方向试验主耶稣之人的口都被笼住了,再也无话可说。

柒 用问中之问笼住所有试验者的口


 主耶稣被询问之后,就问法利赛人一个问题。四十一、四十二节说,“法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说,论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?”从二十一章二十三节至二十二章四十六节,基督末次上犹太教的中心耶路撒冷时,被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先,代表犹太宗教权柄的祭司长,和代表犹太人权柄的长老,问祂关于权柄的问题(太二一23)。这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次,基要派的法利赛人和热心政治的希律党人,问祂关于政治的问题。第三,摩登派的撒都该人,问祂关于基本信仰的问题。第四,自以为是的律法师,问祂关于律法的问题。祂用智慧回答了他们一切的问题后,就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法;祂的问题乃是关于基督,祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法,却忽略了基督。因此主问他们:“论到基督,你们怎么看?”这问中之问,每个人都必须答复。

 今天人有许多问题,但所有的问题都可归为宗教、政治、信仰和律法这四类。正如古时一样,今天人关心这些事,却不关心基督。他们对祂简直毫无概念。但神所关心的是基督,基督所关心的是祂自己。因此祂问说,“论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?”这个问题摸着基督的身位,这是一个奥秘,是宇宙中最难解的问题。

 基督论是对基督身位的研究。从第二世纪起,基督教教师就一直为基督论彼此相争。今天我们和反对者的争战也与这事有关。例如,一个带头的反对者教导说,基督不在我们里面,只是由圣灵代表祂在我们里面。照他所说,基督在三层天上神的右边,圣灵代表祂在我们里面。这种观念与三神论有关,三神论是以神格三者为分开之个体的教训。那些人教导说,基督仅仅由圣灵代表在我们里面,实际上他们有三位神。许多基要派的基督徒在里面深处,在潜意识中有这种观念。最近,有些反对者说,基督的神性在信徒里面,但祂的人性在天上。真荒唐!现在有些人不仅有三位神,还有两位基督,一位物质的基督和一位属灵的基督。这些怪异的观念是来自我们堕落的心思。将基督的神性和祂的人性分开,是何等可怕的事!这例证说明关于基督的问题,仍是今天的问中之问。

 主问法利赛人这问题时,他们回答说,基督是大卫的子孙(太二二42)。毫无疑问,照着圣经,这回答是正确的。然后主说,“这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,‘主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?’大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?”(太二二43~45)这里的问题是,曾祖父怎能称曾孙为主?这是法利赛人不知如何回答的一个问题。基督是神,在祂的神性里,祂是大卫的主;基督也是人,在祂的人性里,祂是大卫的子孙。关于基督的身位,法利赛人只有一半的圣经知识,只知道主按着祂的人性,是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识,就是基督按着祂的神性,是神的儿子。四十三节提到灵,指明我们只有在灵里,借着神的启示,才能认识基督(弗三5)。

 四十六节说“他们没有人能回答祂一句话;从那一天,再也没有任何人敢问祂什么了。”基督以关于祂奇妙的身位,这问中之问,笼住了所有反对者的口。法利赛人读过旧约,他们也清楚看见基督将是大卫的子孙。但他们没有看见基督也是神的儿子。

 甚至那些承认基督是神的儿子,又是大卫子孙的人,也争辩祂的两种性情是分开的,还是调和的。我们不该争辩基督的身位,我们该说,“阿利路亚,我们有一个荣耀且奥秘的人位!祂太奇妙了,我们无法充分领会祂。”看看以赛亚九章六节:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们……祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我们需要用永世来领略这一节。基督是婴孩,但祂是全能的神。祂是子,但祂称为永在的父。不要以为我们今天能充分领会基督。不,祂太奇妙了,远过于我们所能领略的。我们甚至不能完全领会我们自己,更何况是基督。你知道你的灵在哪里,或你的魂在哪里么?你能为你的心定位么?你越分析自己,就越发觉自己在迷宫里。我年幼时,自以为认识自己非常透彻,但我活得越久,就越领悟自己所知道的何等少。我们若不能领会自己,怎能充分领会基督这位三一神的具体化身?

 基督何等奇妙!祂是神,也是人;是神的儿子,也是大卫的子孙。此外,祂在诸天之上,也在我们里面。祂在里面,也在外面;祂在顶上,也在底下;祂是最大的,也是最小的。哦,基督是一切!我们需要认识祂到这地步。然后我们要说,“主耶稣,我无法彻底认识你。主,惟有你是配。若有神,这神必定是你。若有真正的人,这人必定是你。主,你是救主、救赎主、生命和光。”我们今天必须认识,主耶稣是大卫的子孙和神的儿子,祂真是无穷无尽。对祂的经历和对祂的认识都是无穷无尽的。因着基督是包罗万有的一位,对祂的享受就是无穷无尽的。

 不要被引入为基督身位争辩的魔鬼网罗里。你以为你懂得关于基督身位的一切,就指明你已经陷入网罗。尽管我们能认识基督,我们却无法透彻领会祂。我们认识耶稣基督是子,祂也称为父,因为圣经这样告诉我们;但我们无法充分领略这点。我们也认识基督是神子和人子,在一个身位上兼有神圣的性情和属人的性情。因此,祂是一个身位带着两种性情和两种生命。但我们无法透彻领会这事。我们单单相信圣经所说的,并赞美祂是如此奇妙!我们需要敬拜祂、接受祂、享受祂并经历祂这奇妙的一位。