第五十八篇 属天的王受试验(二)
总纲目




 七 婚筵的比喻
  1 一个王为他儿子摆设婚筵
  3 王发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城
  4 王打发奴仆往岔路口去,召人赴婚筵
  5 许多人不论善恶都来赴婚筵
  6 见有一个没有穿婚筵礼服的
  7 没有婚筵礼服的人被扔在外面黑暗里
  8 被召的多,选上的少

 在本篇信息中,我们来看马太二十二章一至十四节婚筵的比喻。这比喻是主回答祭司长和民间长老的延续。在祂回答关于祂权柄的问题时,祂说了三个比喻:长子名分转移的比喻、葡萄园的比喻以及婚筵的比喻。长子名分转移的比喻启示原属于以色列国的长子名分,已经被夺去并赐给召会。葡萄园的比喻指明神的国即将从以色列人夺去并赐给召会。因此,这两个比喻是互相平行的。你若没有长子名分,就不能有分于国度。借此我们看见长子名分和国度并行。头两个比喻在消极一面说到以色列人,因为长子名分和国度都从以色列人夺去了。

 主的回答若停在这里就不完全;只论到消极一面,没有积极的结果。我们来到二十一章末了,就领悟必定有更多的东西。因此,在前两个比喻之后,主加上婚筵的比喻,完成祂的回答。祂说这比喻时,从消极一面转到积极一面。

 七 婚筵的比喻

  1 一个王为他儿子摆设婚筵

 马太二十二章二节说,“诸天的国好比一个作王的人,为他儿子摆设婚筵。”二十一章葡萄园的比喻指旧约,其中有神的国(太二一43);这章婚筵的比喻指新约,其中有诸天的国。这里的王是神,儿子是基督。

 主在前一个比喻中(太二一33~46),说明犹太人在神的国里,要如何受惩罚,以及神的国要如何从他们夺去,赐给国度的子民。祂需要用另一个比喻,说明国度子民在诸天的国里,要如何受严格的对付。这两个比喻都指明,国度是严肃的事。

 前一个比喻将旧约比作葡萄园,主要的重点是律法下的劳苦;这一个比喻将新约比作婚筵,主要的重点是恩典下的享受。葡萄园主要的不是为着享受,乃是为着劳苦。但在婚筵里没有劳苦,却有完满的享受。没有人为着劳苦的目的参加婚筵;全是为着享受参加的。因此,葡萄园的比喻描述律法下的劳苦,婚筵的比喻描述恩典下的享受。在主的恢复里,我们不是在律法下劳苦,乃是在恩典下享受。这两个比喻是何等的对比!今天,我们不在律法之下,乃在恩典之下。我们不是在劳苦,乃是在享受。这是领会这些比喻的基本原则。

 2 王一再打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵

 三节说,“他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵,他们却不肯来。”这节所说的奴仆是新约的头一批使徒。四节继续说,“他又打发别的奴仆去,说,你们要告诉那些被召的:看哪,我的筵席已经预备好了,公牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请来赴婚筵。”这里的奴仆是主后来差遣的使徒。这节说到公牛和肥畜,二者都是指基督。祂被杀,使神的选民可以享受祂作筵席。基督有许多方面给我们享受。祂是公牛和肥畜,已经被杀,并且预备好给我们享受。虽然各样都齐备了,奴仆也一再出去,人却不肯来,甚至抓住奴仆,凌辱他们,把他们杀了(太二二5~6)。

  3 王发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城

 七节说,“王就动怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。”这些是提多手下的罗马军兵,他们在主后七十年毁灭了耶路撒冷。这里的军兵被描述为王的军兵,这事实指明地上所有的军兵都是主的。因此,罗马帝国的军兵事实上乃是神的军兵。神差遣罗马军兵作祂的军队,成就祂毁灭耶路撒冷的目的。

 在旧约和新约的过渡时期里,新旧重叠一起。在葡萄园的比喻里,园主除灭那些恶人,因为他们弃绝、逼迫并杀了他的仆人。他们甚至杀了神的儿子耶稣基督。婚筵的比喻说,神要毁灭那城,因为他们杀了基督之后,也杀了奉差遣去召他们赴婚筵的使徒们。神没有在他们杀了祂的儿子之后立刻除灭他们。他们因着杀了基督,有助于为筵席预备肥畜。但在使徒们被弃绝、被杀之后,主就差遣提多手下的罗马军兵毁灭耶路撒冷城。提多残暴无情,拆毁圣殿,烧毁那城。正如主耶稣所说的,圣殿没有一块石头留在石头上。此外,提多杀了许多犹太人,特别是首领。这就是主在这比喻中预言的完全应验。

  4 王打发奴仆往岔路口去,召人赴婚筵

 耶路撒冷毁灭之后,神就从犹太人转向外邦世界。八、九节说,“然后对奴仆说,婚筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口去,凡遇见的,都召来赴婚筵。”因着犹太人弃绝福音,他们就不配享受新约(徒十三46)。所以新约的传扬就转向外邦人(徒十三46,罗十一11)。这里的外邦世界由岔路口所表征。历代以来,尽管有一些反对和弃绝,但福音在外邦世界的传扬仍然很成功。

  5 许多人不论善恶都来赴婚筵

 十节说,“那些奴仆就出去,到大路上,凡遇见的,不论善恶都聚集了来,婚筵上就满了坐席的。”因着宣扬十分得胜,婚筵上就坐满了被召与受邀的人。

  6 见有一个没有穿婚筵礼服的

 十一节说,“王进来观看坐席的,见那里有一个没有穿婚筵礼服的。”那没有穿礼服的人必定是已经得救的人。人怎能答应神的呼召,却没有得救?只要我们答应了神的呼召,我们就得救了。在十四节,主耶稣说到被召的多;在以弗所四章一节,保罗指出我们得救的人就是蒙召的人。我们已经蒙召得救。虽然十一节的那人已经蒙召且得救了,然而他仍缺了婚筵的礼服。

 婚筵的礼服是诗篇四十五篇十四节的锦绣衣服所预表的,也是启示录十九章八节的细麻衣所象征的。这就是马太五章二十节,得胜信徒超凡的义。那没有穿婚筵礼服的人是得救的,因他已来到婚筵中。他已接受基督作他的义,使他在神面前得称义(林前一30,罗三26);但他并没有活出基督作他主观的义(腓三9),使他能有分于诸天之国的享受。他已经蒙召得救了,但他没有被选上享受诸天的国,那是单单为着得胜信徒的。

 婚筵的礼服象征我们参加婚筵的资格。新约至少两次提到这婚筵,就是在马太二十二章和启示录十九章。照着启示录十九章,那些被请赴婚筵的穿着洁净的细麻衣。启示录十九章里洁净的细麻衣,就是马太二十二章里婚筵的礼服。这洁净的细麻衣象征超凡的义。马太五章二十节说,“我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。”这使我们有资格有分于来世国度实现的超凡的义,乃是在诗篇四十五篇里所预表的,那里告诉我们,王后有两件衣服。我们信徒也该有两件衣服。我们都有了第一件衣服,就是使我们有资格得救的衣服。这衣服是客观的基督,我们接受祂作我们在神面前的义。基督是我们的义,在祂里面我们已经得称义并且得救了。但接受基督之后,我们需要活出祂。我们需要凭基督活着,使基督能成为我们主观的义。这主观的义,在我们日常生活中从我们活出的基督,就是洁净的细麻衣,是第二件衣服,也是使我们有资格参加婚筵的婚筵礼服。

 在葡萄园的比喻里,主对园户很严格,要求他们的工作达到某一标准。我们需要丢弃一个观念:因着我们在恩典之下,主对我们就不严格。许多人误解主,并错用祂的恩典。大多数基督徒以为主对我们不严格;只要我们有祂的恩典,一切都没有问题。然而,主对那些在恩典之下的人更严格。葡萄园的比喻和婚筵的比喻都启示主严格对付祂的子民,不论是在律法之下的犹太人或是在恩典之下的信徒。不要以为因我们已被召来赴婚筵,我们就可以随便。反之,主会进到筵席中,挑出你这没有第二件衣服的人。不错,你已经接受基督作你的义,在神面前得称义。但你凭基督活着么?祂是你主观的义么?

 第二件衣服的要求是严格的,超过遵守一些诫命或规条。一天过一天,我们需要凭基督活着,并要活出基督。这不是作的问题,乃是活的问题。在新约的经纶里,神主要的不是对付我们的作为,乃是对付我们的生活,我们凭谁并怎样活着。我们日常生活中的小事暴露我们是否凭基督活着。我们已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我们,乃是基督在我们里面活着,要领会这道理很容易。但我们有没有在日常生活中经历这个作实际?每当我们在日常生活中随便,我们就不是凭基督活着。我们若松散、随便地生活,就不是有婚筵礼服的人。

 关于我们的救恩没有问题,因为我们已经蒙召并得称义了。但在基督的审判台前你的光景会如何?你会有资格进入婚筵么?你若相信福音的第一部分,也必须相信第二部分。我们何等需要仰望主的怜悯!我们需要祷告说,“主,怜悯我。主,我已经接受你,但我需要更多的恩典凭你活着。主,因为你是我的救主,我知道我永远得救了。但我需要你的恩典,使我能凭你作我的生命活着。”我们需要凭基督说话,甚至我们生气也必须照着基督。我们即将发脾气时,该想想我们是否凭基督发脾气。我们若这样作,就会凭基督过正确的基督徒生活。

 第二件衣服一直为今天的基督徒所忽略。路德马丁帮助我们认识第一件衣服,就是基督作我们的义,使我们得神称义。这真理在四百多年前得以恢复。但在主今日的恢复里,我们已来到第二件衣服。我们需要客观和主观的义。这是马太福音里重要的事,因为这是国度的要求。

  7 没有婚筵礼服的人被扔在外面黑暗里

 十二、十三节说,“朋友,你没有穿婚筵的礼服,是怎么进到这里来的?那人无言可答。于是王对仆役说,把他的手脚捆起来,扔在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”十三节所说的仆役必定是天使(太十三41、49)。被扔在外面的黑暗里,并不是灭亡,乃是受到时代的对付,因没有凭着基督过得胜的生活,以致在千年国时期,没有资格有分于国度的享受。那时,得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里(西三4),但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教。

 因着没有穿婚筵礼服的人被丢在外面黑暗里,许多基督教教师就说他是假信徒。但假信徒怎能获准参加基督在空中的婚筵?许多基督教教师说这人是不信者,原因是他们不相信得救的人会被扔在外面黑暗里受惩罚。然而,按照马太福音,信徒可能要受时代的惩罚,这主题在本福音书中不只一次提到。很少基督徒相信得救的人会有这种惩罚。但四十多年来,我们一直教导说,我们需要作得胜者。那些非得胜者在千年国时期要被排除在国度的享受之外,并且可能要受惩罚。

 我们已经看见,没有婚筵礼服的人被扔在外面黑暗里。请注意,主耶稣不是只说黑暗,乃是说外面黑暗。圣经清楚地说,主耶稣回来时,祂要在荣耀里来。因此,必有一个荣耀的范围、领域,所有的信徒都要在祂的荣耀里被提到祂那里。主要在空中设立审判台。信徒受审判之后,失败者要被扔在外面黑暗里。这是指主荣耀范围之外的黑暗。为这缘故,主用“外面”一辞描述那黑暗。

 被扔在外面黑暗里,并不是指永远的灭亡。新约启示人一旦得救了,就永远得救,绝不会灭亡。然而,所谓的阿米尼亚派神学教导说,人可能得救了,然后又失丧。然而,这与圣经相悖。虽然我们不会失丧,但神可能叫我们受时代的对付。已往有些人与我争辩这事说,“被血洗净并蒙救赎的人怎么仍会受神惩罚?”我回答说,“你被主血洗净并蒙救赎之后,难道没有因过错经历神的惩治么?神没有惩罚过你么?”他们知道神会惩治那些得救后犯罪的人,就无话可说了。其他的人争辩说,神只在今世,当我们在肉体里的时候惩治我们;他们以为当主回来,我们被提以后,就不会有问题了。对此我说,“请不要持守这观念。不要以为复活被提之后就不会有问题了。罪人死了并复活之后,要被带到白色大宝座前受审判。这证明复活并不能解决所有的问题。不要以为死与复活会自动地拯救你免于将来的问题。你复活之后,神仍会对付你。不要受骗。”今天大多数基督徒拒绝关于对信徒时代惩罚的教训。这就是许多人在日常生活中松散、随便的原因。他们不怕神时代的管教,反而说,“我得救了,血已经洗净我。我若作错事,主会稍微纠正我。但将来我不会有问题。”持守与神纯正话语相反的观念,是何等的误引!当我们回到纯正的话上,我们就看见没有婚筵礼服来赴婚筵乃是严重的事。

 我们需要用清明的心思读马太这卷书,并且认真思考其中的教导。虽然这卷书被埋没了许多世纪,主却向我们打开了。有些人也许争辩说,我们没有充分认识神的爱,我们把神介绍为过于严厉并残忍的一位。但神若照着他们的观念爱人,祂怎会派遣军队去毁灭耶路撒冷城?在罗马十一章,保罗说神是恩慈的,但祂也是严厉的,因此我们需要对祂认真。当神恩慈时,祂真是恩慈;当祂严厉时,祂非常严厉。神对犹太人一向很严厉,祂对我们也将是严厉的。

 今天在基督教里有许多糖衣的教训。有些传道人不敢将他们在圣经中所看见的教导人,因为他们担心失去听众或得罪人。因此,他们把许多教训包上糖衣。但我们必须剥除糖衣,回到纯正的话上,并看看主要说什么。我们需要马太福音里所记载清明的话。要记住,有一天你要受察验,看看你有没有第二件衣服,使你有资格赴婚筵。为此你要预备好,预备第二件衣服,洁净的细麻衣,超凡的义。愿主为此怜悯我们。

 在本篇信息中,我的负担不是要威胁你们;乃是要打开纯正的话,给你们没有糖衣的健康药剂。我们都有责任读主的话,并且详加考量。主在二十二章一至十四节的比喻非常有意义。任何用比喻说的事都很重要。倘若在其中所表达的不重要,主就不会说这比喻了。

  8 被召的多,选上的少

 在十四节主下结论说,“因为被召的多,选上的少。”被召,是接受救恩(罗一7,林前一2,弗四1);选上,是得着赏赐。信徒都已经被召了,但将来选上得赏的不多。得胜者,选上的,要得赏赐,并有资格参加羔羊的婚筵。