第四十九篇 国度实现的小影
总纲目




壹 国度已经来临
贰 基督在高山上变化形像
叁 代表旧约得胜者的摩西
和以利亚要在国度的实现里
肆 代表新约得胜者的彼得、
雅各和约翰要在国度的实现里
伍 代表律法和申言者的摩西
和以利亚,被错误地与基督同列
 一 彼得天然的观念
 二 父的启示
 三 不见一人,只见基督
陆 国度的实现要保持隐密
柒 施浸者约翰
是在国度以前来临的以利亚

 马太十三章五十三节至十七章八节的记载,描绘出跟从属天君王,从祂被弃绝到进入国度实现的路。跟从祂的人不仅与祂同受犹太人的弃绝(太十三53~58),并且被外邦政治迫害,甚至殉道(太十四1~12)。所以,他们与主同在旷野,处境贫困,然而却从主得着丰富的看顾(太十四13~21)。当他们在风暴的海上,顶着逆风时,祂行走在海上,平静了风浪,带他们渡过(太十四22~34)。当时,许多病人因着摸祂,得了拯救(太十四35~36);但假冒敬拜神的人却来质问祂,因为跟从祂的人违犯了他们的传统(太十五1~20)。接着,门徒跟从祂到了外邦境内,在那里一个鬼附的外邦人得了医治(太十五21~28)。以后,他们跟从祂经过加利利海边,上了山,在那里患各样疾病的人都被治好;并且在荒凉的旷野,跟从祂的人和群众的需要,再次得着丰富的供应(太十五29~39)。接着,当日的基要派和摩登派的人,都来试诱祂,祂就指明祂要受死,成为他们惟一的神迹(兆头)(太十六1~4)。然后祂吩咐跟从祂的人,要提防基要派和摩登派的酵(太十六5~12)。经过这一切之后,祂将跟从祂的人带到圣地边界,靠近外邦之地,使他们得着基督、召会和十字架的启示,作他们进国度的路(太十六13~28)。最后,在国度的实现里,祂将他们带进荣耀(太十七1~8)。在本篇信息中我们要看见,主的变化形像乃是国度的小影(太十六28~十七13)。

 如果我们把上面所提到的一切事和我们的经历比较一下,就会看见我们今天的路,和十三章五十三节至十七章八节所启示的路一模一样。在达到荣耀的路上,我们面临弃绝、风暴和控告。我们经历吃,我们提防酵,并且得着基督与召会的启示。此外,我们走十字架的路,并且否认己和魂生命。这些乃是达到荣耀之路的步骤。

 马太十三章五十三节至十七章八节乃是关于道理奇妙的一段。三十四年前,我在上海曾释放关于这段话的信息。当时我刚到那里,在工作上是倪弟兄新进的同工。有一个主日早上,我应邀释放信息;于是我接受负担,讲达到荣耀的路这个题目。我请会众读三章以上的马太福音,从十三章末了至十七章首段。然后我释放了关于这几章的长篇信息。那篇信息所有的点,几乎都和这几篇达到荣耀之路的信息中所说的一样。虽然我还没有看见吃的事,但信息的结构和这几篇的相同。在达到荣耀的路上真是美妙!我能见证,在已过的四十四年间,我走过这条路上的每一步。我经历了弃绝、物质需要的缺乏、风暴以及控告。此外,我也看见了关于基督与召会的启示。因着我走这条路这样长久,就一面说,我已经进入了荣耀。我们中间其他的人或是在荣耀里,或是很接近荣耀。虽然我们有些人可能在荣耀里,但我们仍在达到更大荣耀的路上。我们都需要继续走在这条路上,直到主回来。

壹 国度已经来临


 马太十六章二十八节说,“我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在祂的国里来临。”这应验于主在山上的变化形像(太十七1~2)。祂的变化形像,就是祂在祂国里的来临。祂的三个门徒,彼得、雅各和约翰,看见了这事。

贰 基督在高山上变化形像


 马太十七章一节说,“过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗地领他们上了高山。”十六章主启示基督与召会,是在黑门山脚;过了六天,主就变化形像。因此,这里的高山必是黑门山。我们要得着基督与召会的启示,必须远离宗教的环境;但要看见变了形像之基督的异象,就需要上到高山,远超过地平。

 二节说,“就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。”很少基督徒领悟,基督的变化形像,就是祂在祂国里的来临。已往我们曾指出,主的来临不会突然发生,乃会逐渐来临。就一面说,主将从天上回来;但就另一面说,祂将从我们里面出来。祂自己完全从我们里面活出来,那就是祂来临的时候。照着马太十七章一节和十六章二十八节,祂的来临就是祂的变化形像,祂的变化形像就是祂的得荣耀。当祂变化形像时,祂就得了荣耀。

 现在我们必须看见得荣耀的意义。基督这位神成了人时,祂的神性化身在祂的人性里。祂是独一兼有神性和人性的人。祂的神性隐藏在祂的人性里。祂外面是人,里面却是神。神隐藏、包含、隐匿在这人里面。荣耀就是神得着显明,神得着彰显。荣耀一点不差就是神得着显明,被人看见。隐藏在耶稣人性里的神,就是荣耀。因此,荣耀神圣的元素隐藏在耶稣人性的元素里。祂在地上行走时,没有人能看见祂荣耀的神性。许多人看见了神迹,领悟祂是不寻常的人,但在祂变化形像之前,从来没有人看见过隐藏在祂里面的荣耀。有一天,祂把三个最亲密的门徒领到高山,在他们面前变了形像。主耶稣变化形像,意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和。我们可以说,祂的人性被神性所浸润。这个变化形像,就是祂的得荣耀,等于祂在祂国里的来临。这指明基督在祂国里的来临,联于祂的变化形像。祂的变化形像在哪里,国度的来临也在哪里。国度的来临乃是主的得荣耀,主的变化形像;祂的得荣耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。这就是变化形像的意义。因着主已经变化形像,祂现今就在荣耀里。

 当基督变化形像时,祂的人性得了荣耀;祂的人性被带进神的荣耀里。在那时之前,神在祂里面,但祂的人性不在神的荣耀里。当祂变化形像时,祂的人性完全被祂荣耀的神性所浸透。在将来国度的实现里,基督就是这样。祂将是兼有神性和人性的基督,但祂的人性将被祂的神性所浸润。

 日子将到,那时我们不仅要看见,也要亲身经历这事。现今我们里面有神圣的生命同神圣的性情。然而,我们仍有天然的人性。不论我们多属灵,多圣别,我们的人性仍是天然的,还没有被神圣的荣耀所浸透。但在国度实现的时候,我们的人性将要因着我们里面荣耀的神性而得着荣耀。

 反对者也许会指称这是进化到神里面。但这并不是进化到神里面—这乃是得荣耀。反对者需要读罗马八章三十节:“祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”我要问反对者,他们认为得荣耀是什么意思。难道他们认为得荣耀仅仅是进入荣耀的范围么?这是对得荣耀非常肤浅的领会。得荣耀就是被神的荣耀所浸透。那就是变化形像,不是从外面来的,乃是从里面来的。有一天我们要使不信的人大吃一惊。帖后一章九节说,“在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候。”不信的人会因着我们得荣耀感到震惊。因为我们的人性和不信的人一样,他们无法看见我们和他们的不同。但日子将到,他们要看见荣耀的不同,因为我们的人性要被神性所浸透,并且我们要成为荣耀的子民。我们不仅是属灵、圣别、纯净、清洁的,我们也是荣耀的。这就是国度的来临。我们等待着这事发生。

叁 代表旧约得胜者的摩西


和以利亚要在国度的实现里


 三节说,“看哪,有摩西和以利亚向他们显现,同耶稣谈话。”摩西和以利亚代表要在国度实现里的旧约得胜者。他们二人显现在国度的来临里,也就是出现在国度的实现里。

肆 代表新约得胜者的彼得、


雅各和约翰要在国度的实现里


 在这国度实现的小影里,不仅有旧约的得胜者,还有彼得、雅各和约翰所代表新约的得胜者。在这实现里,我们瞥见将来国度完满的实现。

伍 代表律法和申言者的摩西


和以利亚,被错误地与基督同列


 摩西死了,神将他的身体藏起来(申三四5~6);以利亚是活着被神提到天上(王下二11)。神特意作这两件事,使摩西和以利亚能与基督一同显现在变化山上。他们也是神所保留的,要在大灾难时,作那两个见证人(启十一3~4)。摩西代表律法,以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分,作基督完满的见证(约五39)。这时摩西和以利亚显现出来,照着旧约所说基督的死(路二四25~27、44,林前十五3),与祂一同谈论(路九31)。

 我们已经指出,神将摩西的身体藏起来,并且以利亚被提到天上。然而,以利亚不是被提到三层天上。行传二章三十四节指明,除了基督以外,没有人升到天上。因此以利亚并不是在三层天上。神将摩西的身体藏起来,并且保留以利亚,直到基督变化形像那天。当基督变化形像时,这两个人与祂一同显现。

 在四节彼得说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”这表明彼得认识摩西和以利亚。也许你希奇彼得怎么会认识他们。在主与摩西和以利亚的谈话中,必定有些指明他们的身分,使彼得能认识他们。彼得可能说过,“这是摩西,这是以利亚!我真高兴见到你们!哦,在这里真好!”

 一 彼得天然的观念

 彼得兴奋地提出荒谬的建议:搭三座帐棚,一座为主,一座为摩西,一座为以利亚。彼得荒谬的提议,将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上,意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里,律法和申言者只是基督的见证,不该摆在与基督同等的地位上。

 二 父的启示

 五节说,“他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”父表白子的这个宣告,第一次是在基督受浸上来之后,那浸是表征祂从死里复活。这次是父第二次宣告同样的事,在子的变像中表白子,这变像是要来之国度的预表。在神的经纶里,基督来了以后,我们就当听祂,不该再听律法和申言者,因为律法和申言者都在基督里,并借着基督得了成全。

 三 不见一人,只见基督

 门徒听见有声音从云彩里出来,“就面伏于地,极其害怕。”(太十七6)主耶稣进前来,摸他们,叫他们起来,不要害怕,其后他们举目“不见一人,只见耶稣”(太十七8)。彼得提议把摩西和以利亚,就是律法和申言者,与基督一同留下,但神取走了摩西和以利亚,只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和预言,并不是实际;实际乃是基督。现今基督这实际在这里,就不再需要影儿和预言。在新约里,只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西,将生命之律分赐到信祂的人里面;耶稣也是今日的以利亚,在信徒里面为神说话,并说出神。这就是神新约的经纶。

 神取走了摩西和以利亚,因为祂不容忍祂的儿女,将任何人与祂的儿子耶稣基督列在同等的地位上。因此,当门徒看见主耶稣时,他们不见一人,只见耶稣。这对他们是一个功课。在国度里,神不会容许人使律法或申言者与基督平等。既然国度来临了,除了基督以外,就不该有别的。

 今天在神的经纶里,基督乃是活的立法者。祂是那赐生命之律者,已将自己分赐到我们这人里面。因此,基督是我们的真摩西;摩西是基督的预表,影儿。摩西所颁的律法不是真律法,乃是死字句的律法。真律法乃是生命的律法,惟有基督才能将这律法赐给我们。因着祂已将生命的律法赐给我们,祂就是真立法者。再者,在神的经纶里,基督也是真申言者。以利亚也是基督的预表,影儿;基督是真申言者(徒三22)。基督在我们里面,不仅将生命之律分赐到我们这人里面,也为神说话。基督说出神。因为我们有基督作真摩西、真以利亚,在神新约的经纶里,我们就不需要其他的摩西或以利亚。

 我们等候国度来临的时候,必须学习不要把摩西、以利亚或其他的人与基督列在同等的地位上。反之,我们需要学习经历基督作我们的摩西和以利亚。祂是将生命之律分赐到我们里面的一位。换句话说,祂是我们现时、真实、主观的摩西,从里面规律我们。此外,祂也是我们现时且主观的以利亚,不断在我们里面为神说话,并且说出神。我们必须听祂。

 主在门徒面前变化形像之后,彼得可能觉得又喜乐,又伤痛。他也许因着受责备而觉得难过。在这样荣耀的光景里受责备乃是严重的事。当人人都很高兴的时候,彼得说了胡话,为此他受责备。也许雅各和约翰对他说,“彼得,你总是作这样的事,也许现在你学了功课。当我们和主耶稣在山上欢喜快乐时,你说了胡话,也受了责备。可是彼得,我们和你一同受到震惊。若不是你先受震惊,我们也不会受震惊。但请你别再那样作了。”

陆 国度的实现要保持隐密


 九节说,“他们下山的时候,耶稣吩咐他们说,人子还没有从死人中复活,你们不要将所看见的告诉人。”所看见的,直译,这异象。若不在基督的复活里,没有人能看见这位变化形像、得着荣耀之耶稣的异象。这里我们看见一个原则:国度的实现只能在复活里启示出来,凡不在复活里的人,就没有资格看见这实现。即使国度的实现尚未来临,我们若相信复活,并活在复活里,我们就必在荣耀里。当我们在复活里生活行动,我们就觉得自己在荣耀里,且能看见国度荣耀的实现。因此,国度的实现只能启示给那些在复活里的人。为这缘故,主耶稣嘱咐门徒不要谈论祂在祂国里的来临。

柒 施浸者约翰


是在国度以前来临的以利亚


 在十节,主的门徒问祂说,“那么,经学家为什么说,以利亚必须先来?”以利亚先来,乃是根据玛拉基四章五至六节。在十一节主回答说,“以利亚固然要来,并要复兴万事。”这话要应验于大灾难时,那时以利亚是两个见证人之一(启十一3~4),如玛拉基四章五至六节所预言的。在十二节主继续说,“只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,反而任意待他;照样,人子也要受他们的苦害。”这是指施浸者约翰(太十七13)。他有以利亚的灵和能力(路一13~17),却遭弃绝(太十一18)、被斩首(太十四3~12)。

 门徒有个神学的问题。他们似乎对主说,“主耶稣,你的国已经来临了,我们也看见了。但经学家告诉我们,以利亚将在国度来临以前出现。我们看见你在你的国里来临,以利亚却没有出现。怎么会这样?”门徒因着有一些圣经道理的知识,而受到搅扰。我若是他们当中的一人,我会问相同的事。门徒的问题合乎逻辑,与彼得在山上荒谬的提议相对。我们常常在荣耀的光景里,作荒谬的事。但我们清楚、清醒之后,我们就很合乎逻辑。

 主耶稣告诉门徒,以利亚要来,并要复兴万事(太十七11)。这话指明国度尚未完全来临。将来会有国度完满的实现。在这之前,以利亚要来。一面,以利亚已经来了,但另一面,他还没有完全来临。施浸者约翰是以利亚,但他并不完全是以利亚。以利亚完全来临要发生在将来。已经来临的那位以利亚被弃绝,并且被杀。门徒领会主是说施浸者约翰。正如基督变化形像就是国度的来临,但不是完全的来临;照样,施浸者约翰的来临就是以利亚的来临,但也不是完全的来临。在国度完全来临之前,以利亚要完全来临。

 圣经中预言的应验常是这样。首先有局部的应验,然后有完全的应验。我们经历在荣耀里,原则上也是一样。在已过的年间,我经历了在荣耀里,但这经历并不完全。当基督的国度完全实现时,我们都要完全进入荣耀。但今天我们在基督的变化形像里,看见将来国度实现的小影。这小影向我们保证,完满的实现必要来临。