第四十篇 国度奥秘的揭示(六)
总纲目




柒 永远的福音及其结果
捌 新旧东西的库藏

 在我们来看网的比喻之前,我要再说到宝贝和珠子。在圣经里,七这数字是由四加三,三加四,或六加一组成的。圣经里首次提到七这数字,是由创造的六天加上安息日的一天所组成的。在启示录里,七个召会是由三加四组成的。七印首先是由四加三,然后是由六加一组成的。七号和七碗也是同样的原则。在马太十三章,七这数字首先是由四加三,然后是由六加一组成的。前四个比喻都与食物有关,但第五和第六个比喻与为着建造的变化有关。虽然连最硬的面包也会发酵,但珠子和宝石却不会发酵。不但如此,饼或硬面包可能被浇在其上的水毁坏,但宝石或珠子却不会。

 主在马太十三章的话,不仅仅是预言或道理,也是今日基督教关于召会和国度实际情形的一个景象。主论到国度奥秘的话并不是理想或飘渺的,乃是可实行的。因此,我们若要领会这些比喻,必须仰望主给我们一些实际的应用。我们对比喻的领会必须配合实际的情形。

 你若看今天的基督教国,就会看见真基督徒是麦子,假基督徒与真基督徒搀杂在一起,阻挠真基督徒长大。在世界各地,尤其是欧洲,我们看见假基督徒多于真信徒。在意大利和巴西这样的天主教国家里,很难在许多所谓的基督徒中间找到一个真基督徒。所以,把稗子解释为假基督徒,不仅是道理的,照着历史和当前的情形来看,也是实际的。此外,大树立在我们面前。每天我们都看见基督教国巨大的外表。这不是道理,也不仅是预言,在我们眼前有预言实际的应验。我们也到处都看见酵。在基督教国里,每样事物都有酵。基督教国的每一方面和每一角落都发了酵。倘若有一点真理,就有大量的酵加进去。这是今天真实的光景。

 我们可以实际地解释前四个比喻,并且实际地应用它们。如今对第五和第六个比喻,我们也必须如此。最近主给我们看见领会这些比喻实际的路。我们要实际地领会任何预言,就需要事实。只有看见事实,我们才能实际地领会这些比喻的预言。在主的恢复里,我们有宝贝和珠子。在前四个比喻中,有麦子、稗子、芥菜和酵。我们不是稗子;我们是麦子和细面。然而,在主的恢复里,仅仅作麦子和细面并不够。我们若只是麦子或细面,就不会满足。在主的恢复里,也有珠子和宝贝,就是宝石。在主的恢复里,祂必须得着象珠子那样纯净、坚实、真正的召会。在这样的珠子里,没有任何搀杂或不透明。反而它是全然纯洁且明亮的。你若要知道在主恢复里的召会是什么,就看珠子。你看珠子,就会知道召会该是什么。虽然我们还不完全满意,但我们能说,在主恢复里的召会就象珠子一样。不论面包多么坚实,还是可能发酵。但召会成了珠子,就不会再发酵了。谁能把酵放在珠子或宝石里?

 在主的恢复里,我们必须一面象珠子,另一面象宝石。说到生命,我们是珠子;说到生活,我们是宝贝,宝石。看看新耶路撒冷:所有的门都是珍珠,墙却是用宝石建造的。珍珠门是为着进入,为着开始;墙是为着彰显。召会是我们的生命,国度是我们的生活。我们是召会,已经从撒但所败坏的世界蒙了重生。但我们不仅是为着开始、进入的珍珠,我们也是为着彰显的宝石。这表征我们的生活是在属天的管治之下。这就是国度。就着召会说,我们是珠子,有生命,新开始,入口。就着国度说,我们是宝贝,宝石,立在那里,是建造起来的,在属天的宪法之下彰显基督。这是我们的生活和我们的彰显。

 有些教师说,国度与以色列有关;但可能没有人说,珠子与召会有关。那些把国度与以色列连在一起的人,太注重道理和时代,一点也不实际。我们不仅需要在道理或时代方面应用宝贝和珠子的比喻,也需要在实际方面应用。我们要实际地应用,就必须看见,在基督教国存在的时期,主在作工要得着宝贝和珠子。基督教国继续与麦子、稗子、大树和面里的酵在一起。但主不仅讲了四个基督教国的比喻,也讲了两个真实且正当召会生活的比喻。主恢复里的召会是在第五和第六个比喻中。今天主恢复里的召会是宝贝和珠子。就着生命说,我们是珠子;就着我们的生活说,我们是宝贝。为着生命,我们是珍珠门;为着我们的生活,我们是用宝石建造的墙。后者是国度生活,就是在神管治权之下的召会生活。

 这使我们能对新耶路撒冷有更完满的领会。十二个珍珠门表征召会是入口;用宝石建造的墙表征国度,彰显在属天管治之下的生活。当你说,“主耶稣,我何等感谢你,我有神圣的生命。”这就是珠子。然而当你说,“主啊,赐给我更多的恩典,使我灵里贫穷并且清心,使我在你的管治之下,使我受你对付,以致我里面没有任何石头或荆棘,并且活在属天的宪法之下。”这样你立刻就成为宝贝。一面,我们是珠子;另一面,我们是宝贝。

 第五个比喻说到人找到了宝贝,第六个比喻说到商人寻找珠子。为着国度,基督是那人;为着召会,祂是商人。这符合整本圣经的观念。国度需要人。要在地上得着神的国,就需要一个人。基督来作这人,祂不是作第一个人,乃是作第二个人。首先,这人找到了国度。然后,因着以色列人的弃绝,祂就把国度向犹太人藏起来。为着召会,基督是商人,总是在寻找,要得着珍贵的东西。为着国度,那人买了田地,就是地。祂买地的原因是国度在地里。然而,商人要得着珠子,没有把海买下来,他只买了珠子。基督直接买了珠子,但祂没有直接买宝贝,祂乃是直接买田地。虽然基督赎回了召会和地,但祂没有赎回国度。国度不需要赎回或购买的人。然而,失去的地,就是神所创造,然后失去的地,需要赎回的人。此外,召会是神所拣选且预定的人,也需要一个买主,因为这些人失丧了。所以,国度只需要一个人,但召会需要商人和赎回的人。

柒 永远的福音及其结果


 四十七节说,“还有,诸天的国好象网撒在海里,聚拢各样的水族。”这比喻相当于二十五章三十二至四十六节所说的。这里的网不是象征召会时代所传恩典的福音,乃是象征大灾难时,要向外邦世界所传那永远的福音(启十四6~7)。撒网的海象征外邦世界,各样的水族象征万民,所有的外邦人(太二五32)。

 许多世纪以来,网的比喻一直被误解并误用。许多人说,网象征恩典的福音。他们把这比喻比作稗子的比喻,说稗子的比喻里有真信徒和假信徒,网的比喻里有好人和坏人。他们宣称好人是麦子,坏人是稗子。倘若这是真的,那么主耶稣就不太智慧,因为祂用了两个比喻说到同样的事。

 我们需要再来看七这数字如何构成。首先,它是由六加一组成的。马太十三章的前六个比喻与召会有关。在召会中有不正常的信徒,在召会周围有假信徒。因此,前六个比喻直接或间接与召会有关。但在召会之外的人,在世界里的人如何?当然这需要一个比喻说到他们。如果马太十三章的七个比喻只说到召会,那么就没有一个比喻说到万民了。这样,马太十三章就不完全了。第七个比喻,网的比喻,与召会无关,却与世界,万民有关。

 那些与召会有关的人分为三组:正常的真基督徒,得胜者;不正常的真基督徒,失败者;以及假基督徒。主回来的时候,假基督徒,稗子,要捆成捆,丢到火炉里,就是扔在火湖里。那将是稗子的定命。正常的真基督徒,得胜者,要迁到国度的实现里,与基督一同作王。不正常的基督徒要被摆在一个地方,受惩治、管教并刑罚。这六个比喻使我们清楚看见真基督徒和假基督徒。第七个比喻,网的比喻,说到世人的定命。

 这里的网不是恩典的福音,乃是在启示录十四章六、七节所传永远的福音(见启示录生命读经第四十七篇)。大多数基督教教师忽略了这福音。在大灾难期间,反对所有宗教的敌基督,要逼迫基督徒和犹太人。基督将视这些受逼迫的基督徒为自己的弟兄。因着敌基督要逼迫犹太人和基督徒,就有一位天使要奉差遣传永远的福音。永远的福音和恩典的福音在内容上完全不同。恩典的福音是传悔改并相信主耶稣。然而,永远的福音要说,人应当敬畏神、敬拜神,它没有触及悔改的问题,也不需要信心。因着敌基督要自封为神,设立自己的像,并且强迫人拜那像,永远的福音就告诉人要敬拜那创造天、地、海的神,不要敬拜敌基督的偶像。此外,永远的福音吩咐人要敬畏神,因为敌基督要领他们逼迫并杀害神的子民。那些杀害神子民的人必定听见,神要来替他们伸冤。所以他们都必须敬畏神。

 圣经说,基督是神所设立,要审判活人和死人的那一位(徒十七31,提后四l)。基督回来时要审判活人,这要发生在千年国之前。除了犹太人和基督徒,历代还有许多不信的人,他们多半在主回来之前死了。但祂再来时,有些人仍然活着。这些活着的人将是万民。基督回来时,祂要向他们执行审判。祂不是照着摩西的律法,也不是照着恩典的福音,乃是照着基督回来之前三年半所传永远的福音审判他们。在圣经里,摩西的律法和恩典的福音,都是神审判的根据。在启示录十四章所传永远的福音,将是基督审判列国活人的根据。

 马太二十五章说,基督回来时,要聚集万民。这段话没有说到犹太人或信徒,却说到万民。有些人争辩说,万民不可能是主的羊。但诗篇一百篇启示,普天下的人都是主的羊。因此,在主眼中,地上的万民都是祂的羊。祂回来时,要把他们都聚集在祂荣耀的宝座前,在那里祂要根据永远的福音审判他们。照着马太二十五章,王要照着他们对待他小弟兄的方式审判万民。在大灾难期间,犹太人和基督徒要大大受苦。他们将缺乏衣食,并且生病下监。那些听见永远的福音,并且敬畏神、敬拜神的人,将隐密地帮助信徒,给他们一些财物或物质的援助。王视那些善待信徒的人为绵羊,却视那些不善待信徒的人为山羊。山羊要被扔在永火里,绵羊却要迁到千年国,作地上的公民。

 前六个比喻说到与召会有关的各方面。网的比喻说到属世的人。召会是出自海中的珠子。召会从海中被呼召出来之后,留在海中的就是要活在外邦世界里的万民。主回来时,要差遣天使收集所有海中的东西。他们聚集在主荣耀的宝座前之后,将照着他们在大灾难期间对待信徒的方式被分开。善待信徒的要视为绵羊,好人;恶待信徒的要视为山羊,恶人。好人要迁到那从创世以来(不是在创世以前)为他们所预备的千年国。这些好人将成为要来国度里的公民,恶人却要被扔在永远的火湖里。这就结束了这世代。

 马太十三章给我们清楚的异象。在这一章里,我们看见七个比喻结束了这个世代。主要照着前六个比喻对待召会,并且照着最后一个比喻对待世界,万民,借此结束这个世代。在这些比喻中,我们看见了诸天之国奥秘的各方面。有这幅清楚的图画在我们面前,我们就晓得我们在哪里,以及我们要去哪里。我们也晓得不信的人在哪里,他们要去哪里,以及他们的定命是什么。

捌 新旧东西的库藏


 在本章末了,主说了一个附加的比喻。五十二节说,“祂又对他们说,因此,凡经学家作诸天之国门徒的,就象一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来。”主说了七个关于国度奥秘的比喻之后,把作门徒的经学家比喻为家主,这家主有一个库藏,就是新旧东西的丰富贮藏。这些新旧的东西,不仅象征圣经的新旧知识,也象征在国度里生命的新旧经历。

 这附加的比喻论到一个作了诸天之国门徒的经学家。经学家就是旧约里的学者,懂得摩西和申言者书的人。在这比喻中,主不是用“相信”这辞,乃是用“作……门徒”这辞。这样一个有学问的人,作了诸天之国的门徒。从前他是旧约时代的学者,但如今他作了诸天之国的门徒。这就是说,他已受教进入神新的经纶。他晓得神旧的经纶,但如今他已受教进入神新的经纶。为这缘故,他被比喻为一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来。新东西和旧东西放在一起,就有宝贵的东西。使徒保罗就是这样的人。他原是旧约的经学家,有一天他受教进入神新约的经纶。因此,保罗能拿出新旧的东西来。这使他有资格写希伯来书。在这卷书中,保罗拿出许多旧东西,用新东西作解释。

 主说这比喻时,期待祂的听众里有些会成为经学家,而不都是象彼得、约翰、雅各、安得烈那样的渔夫。主耶稣是智慧的,在新经纶转弯的时候,祂必须到加利利去寻找没有学问的渔夫。但在转弯之后,就需要一些有学问的人实现所有的奥秘。尽管那些加利利人听见主讲说一切的奥秘,但他们不是经学家。彼得在他的著作里没有提到许多旧约的事,约翰也没有。但保罗不是加利利渔夫,他是作国度门徒的经学家。因此他有丰富的贮藏,丰富的库藏。

 主的恢复不仅需要无学问的加利利人,也需要经学家。主对加利利渔夫讲说国度的比喻之后,说了另一个关于经学家作诸天之国门徒的比喻。主似乎说,“你们加利利渔夫必须听这话。你们不足以实现神新约的经纶。我能用你们转弯,但转弯之后,你们就不够了。我需要一些经学家。我需要象在迦玛列脚前受过教的大数扫罗那样的人。”在这件事上,我们看见主的智慧。青年人,你们需要进最好的大学,得着学位,然后你们就会成为经学家。今天主不仅需要加利利渔夫来转弯;祂也需要经学家。

 门徒听见关于国度奥秘的比喻时,也许非常喜乐,并且说,“阿利路亚,我们加利利渔夫,知道一切国度的奥秘!”但主也许说,“你们很喜乐,但我仍然需要一些经学家。真遗憾,你们没有一人是经学家。彼得,你会适合于五旬节那天,适合于撒网并捉住许多人。但这么多人被带进召会以后,你要怎样对待他们?你们加利利渔夫没有能力作这事。我需要一些满有知识的经学家,一些受教进入我经纶的经学家。这些经学家要从他们的知识和经历中拿出新旧的东西来。”因着保罗在宗教上的精深,他能写加拉太书。然而彼得无法写这样一卷书。这由彼得后书的话得着证实(彼后三15~16)。在撒网的事上,也许他是带头的渔夫,但他在犹太宗教上并不精深。彼得不象大数的扫罗那样认识利未记和诗篇。因此,所有的加利利渔夫都被经学家的比喻征服了。我们若把这比喻应用在保罗身上,我们就看见他有何等丰富的库藏。他能从他库里拿出新旧的道理和新旧的经历。我盼望有些青年人会成为经学家。为着主今天的恢复,我们需要渔夫,也需要经学家。