第二十一篇 国度宪法的颁布(九)
总纲目




伍 关于国度子民的义行
 一 原则—不可将义行在人前
 二 关于施舍
  1 不要吹号
  2 不要让左手知道右手所作的
  3 在隐密中施舍
 三 关于祷告
  1 不要公开显扬
  2 在隐密中祷告
  3 不可唠唠叨叨
  4 祷告的示范
   a 祷告愿神的名被尊为圣
   b 祷告愿神的国来临
   c 祷告愿神的旨意行在地上
   d 祷告愿神赐给我们日用的食物
   e 祷告使神能赦免我们的罪
   g 认识神的国度、能力和荣耀
  5 祷告的条件—赦免别人的过犯
 四 关于禁食

 在本篇信息中,我们来到马太六章一至十八节,王在山上所颁布国度宪法的第四段,论到国度子民的义行。

伍 关于国度子民的义行


 一 原则—不可将义行在人前

 在五章十七至四十八节,我们看见律法的补充和更改。在这些经节中,所有诸天之国的新律法,都挖出并暴露我们的脾气、情欲和天然的人。因此,这些经节,不是对付我们外面的行为,乃是对付深深隐藏在我们里面的怒气、情欲和天然的人。

 马太六章一节说,“你们要小心,不可将你们的义行在人前,故意叫他们注视;不然,在你们诸天之上的父面前,你们就没有赏赐了。”这里的义是指义行,如二至四节所说的施舍,五至十五节所说的祷告,及十六至十八节所说的禁食。毫无疑问,这些经节说到国度子民的义行。然而,实际上,这些经节暴露己和肉体。我们里面有些东西是比怒气和情欲更坏的。人人都知道情欲是多么丑陋,但甚至许多基督徒也不知道己和肉体是多么丑陋。当然,这些经节没有用“己”和“肉体”二辞,然而,己和肉体都在这里暴露出来了。在这十八节中,主用了三个例证—施舍、祷告和禁食—启示出我们是如何充满了己和肉体。

 人那寻求荣耀自己的肉体,总想在人前行善,得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下,活在倒空、谦卑的灵里,以纯洁、单一的心行事,就不可在肉体里作什么,得人的称赞;乃必须凡事行在灵里,讨他们天父的喜悦。

 对于国度子民,神不仅是他们的神,也是他们的父;他们不仅是神所创造的,也是父所重生的;他们不仅有人受造的天然生命,也有神非受造的属灵生命。因此,王在山上将国度的新律法颁布给他们,用意是要他们不凭着人堕落的生命,乃凭着父永远的神圣生命来遵行;不是要得人的荣耀,乃是要得父的赏赐。

 在这三个例证当中,主都使用了“隐密”这辞(太4、6、18)。我们必须在隐密中行义,因为我们的父是在隐密中。在四节主说,我们的父在隐密中察看。国度子民是天父的儿女,必须活在父的同在里,并顾到父的同在。他们在隐密中为着父的国所作的,父都在隐密中察看。天父在隐密中的察看,必是他们在隐密中行义的激励。在这节主也说,父必要报答我们。这可能发生在今世(林后九10~11),或在来世作为赏赐(路十四14)。

 在隐密中行义,结果乃是杀死己和肉体。今天如果不允许人在社会上显扬他们的善行,他们就不干了。只要人有机会公开炫耀自己的义行,他们就乐意去作。这是今天堕落基督教可悲的作法,尤其在捐款的事上,给捐款人大好机会来炫耀。公开的显扬越大,人就愿意捐更多的钱。当然,这样的显扬是出于肉体。为了显扬你是多慷慨而施舍穷人,不是怒气、情欲或天然之人的事,乃是己、肉体的事。这样的显扬不过是夸耀自己。因此,对我们国度子民而言,关于义行的基本原则是绝不要显扬自己。尽可能隐藏自己、遮盖自己并在隐密中行事。我们该隐藏到一个地步,正如主耶稣所说的,左手不知道右手所作的(太六3)。这就是说,我们不该让别人知道我们所作的。例如,你若禁食三天,不要把脸装得难看,或面带愁容。反之,要叫人看不出你在禁食,使你的禁食行在隐密中。不要在人面前禁食,乃要行在天父隐密的同在中。这样作就是杀死己和肉体。

 我们鼓励众圣徒在召会的聚会中尽功用。然而,尽功用有一个危机,就是要显扬自己。有一个危机,就是在人面前行事。你若想想自己的经历,就会看见你的尽功用十次也许有九次是在人面前。这就是荣耀己和肉体。但属天之国的宪法丝毫不给我们的脾气、情欲或天然的人留地步,也不给我们的己和肉体任何地位。靠着主的怜悯和恩典,我们行事必须尽可能地隐藏。总要尽力隐密地行那些讨神喜悦并对人公义的事。尽力不要让别人知道这些事。你的义行要单单行在神的面前。

 我们的父在隐密中察看。当你独自在房间祷告的时候,别人看不见你,但你的天父看见了。不要在十字街口或会堂里祷告,为要给人看见。要在隐密中祷告,给你在隐密中察看的父看见,这样你也要在隐密中从他得着答应。我关心我们许多人只有在明处的经历,没有在隐密中的经历。不仅父看见我们的经历,其他的人也都看见了。这指明我们没有拒绝己或弃绝肉体。我们行事总须不断地拒绝己并弃绝肉体。若是可能,要在隐密中行每件事,不要把机会给你的己,或把地位给你的肉体。

 虽然主说到赏赐(太六1、5),但这里重要的事不是赏赐,乃是在生命里长大。在明处长大的圣徒,不是健康的长大。我们都需要一些生命中隐密的长大,一些对基督隐密的经历。我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通,也许连最亲近我们的人,也不知道或领会我们在作什么。我们需要这些对主隐密的经历,因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体。虽然怒气和情欲很丑陋,但最阻挠我们生命长大的乃是己。己是最明显的,它喜欢公开在人面前行事。己喜欢在人面前行义。我们都必须承认,我们有这样的己,没有一人例外。那些行事总要公开显扬的人,就是满了己,满了肉体。己喜爱得荣耀,肉体喜爱被人注视。也许你从未听过一篇信息,说到这些经节是对付己和肉体。每当我们来到这段话时,我们必须领悟这段话乃是暴露我们的己和我们的肉体。

 我再重复一次,这里重要的事不是赏赐,乃是在生命里长大。那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒,不会在生命里长大。真正生命的长大,乃是除去己。那些已经除去己、对付过肉体的人,有时候也许会说到自己的行为。然而,我相当谨慎地说这话。显露我们的义行乃是不健康的。反之,我们该多多祷告,但不要让别人知道我们有多少祷告;这才是健康的。你若天天祷告而不告诉别人,或者不让别人知道,这表示你是健康的,并且你正在长大。然而,假定你一直告诉别人你有多少祷告,你若这样作,不仅要失去赏赐,你也不健康,不会在生命里长大。我们都必须承认,我们里面有狡猾的己、诡诈的肉体。我们都有这样的弱点。当我们独自在房间祷告的时候,我们常常盼望别人能听见。照样,我们行义,用意是要别人能看见。这样的愿望和用意是不健康的;这些指明我们不是在生命里长大。在人面前公开炫耀,绝不会帮助我们在生命里长大。你若要长大,并且在属灵的生命上健康,你必须在行义的事上杀死己。不论我们有怎样的义行—给圣徒物质的东西、祷告、禁食、行讨神喜悦的事—我们都必须尽力行在隐密中。你的义行若在隐密中,你就能确信自己是在生命里长大,并且是健康的。但无论何时你在义行上显扬自己,你就不健康。这样的显扬大大阻挠了你在生命里长大。

 宇宙指明神是隐藏的,神是隐密的。虽然祂作了许多事,人却不知道祂作了那些事。我们也许看见了神所作的事,但我们没有人见过祂,因为祂总是隐藏的,总是隐密的。神的生命属于这样隐密和隐藏的性质。我们若凭着自己的生命爱人,这生命就想要在人面前炫耀自己。但我们若凭着神的爱爱人,这爱就始终是隐藏的。我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬,但神的生命总是隐藏的。假冒为善的人就是有外面的表显,里面却空无一物的人。他所有的一切仅仅是外面的表演,里面没有实际。这完全与神的性情和祂隐藏的生命相对。虽然神的内涵极其丰富,但表显出来的只有一点点。我们若凭着这神圣的生命而活,也许会多多祷告,但别人不会知道我们祷告了多少。我们可能多多施舍,帮助别人,但没有人会知道我们给了多少。我们可能常常禁食,但这也不为人所知。我们里面可能有许多,但表显出来的却不多。这就是国度子民在行义一事上的性质。

 这与属世之人的性质迥然不同。当世人捐出一百元时,他们就大作广告,好象他们捐了一笔很大的数目。但我们基督徒捐出一百元时,最好只让别人知道我们捐了一角。我们所作的比别人所看见的多。我们在天然的生命里,绝不能实行这样的施舍,只有在神圣的生命,不喜欢显扬的生命里,才可能这样实行。这是本段话的重点。

 我们若认真要成为国度的子民,就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。我们不可凭着自己天然的生命而活,这生命总是炫耀自己。我们若凭着我们父隐藏的生命而活,我们会作许多事而不公开显扬。反之,我们所作的一切都会在隐密中,从人眼前隐藏。许多圣徒的传记显示他们在隐密中作了某些事,这些事常常到他们死后才为人所知。这是正确的路。我知道好些亲爱的圣徒,在隐密中为主、为召会、为圣徒作事。他们从来不盼望炫耀,或让别人知道那些事是他们作的。这些行为乃是照着我们父的性情、照着祂隐密且隐藏的生命而作的。

 二 关于施舍

  1 不要吹号

 二节说,“所以你施舍的时候,不可在你前面吹号,象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的,为要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。”国度子民受诸天管治的灵,必然约束他们这种肉体的夸耀。

 我从前在某一公会,那里每主日早晨的崇拜都传递奉献盘。当时是用铜币和银币,不是用纸币。有些人习惯用引人注意的作法,把他们的捐献放在奉献盘上。那是炫耀己。当然,他们没有说什么,但他们却叮叮当当地把钱币丢在盘子上。他们这样作,就是在人面前吹号。当捐献公布在公告栏上的时候,捐得最多的人列在第一,捐得最少的人列在末后。如果把捐得最多的人列在末后,他以后就可能不会捐得这么多了。

 为这缘故,我们在召会中没有圣徒捐献的记录。将现金投在奉献箱里,己或肉体就没有机会得荣耀。然而,使用支票多少有点问题。多年前,在中国召会生活的实行中,我们不常使用支票。但支票的使用,不是一件律法的事。每件事都在于我们的动机和态度。我不是说圣徒不该使用支票。原则是我们不带着显扬或从人得荣耀的目的来捐献。反之,我们一切的事都作在隐密中,在我们的天父面前。在这件事上,你知道自己的动机和态度是什么。

  2 不要让左手知道右手所作的

 三节说,“但你施舍的时候,不要让左手知道右手所作的。”这话指明国度子民的义行,应当尽量保持隐密。他们在属天的管治之下,在灵里所作的,只为讨父的喜悦,不该受他们贪求人荣耀之肉体的干扰。

  3 在隐密中施舍

 在四节王说,“好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。”国度子民的生活,乃是凭着父神圣的生命,照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善,而不在明处。任何公开的显扬,都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。

 三 关于祷告

  1 不要公开显扬

 国度子民在祷告的事上,和在施舍的事上一样,不要公开显扬。五节说,“你们祷告的时候,不可象那假冒为善的人,因为他们爱站在会堂里,并十字街口祷告,为要叫人看见。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。”要得人称赞的祷告,虽可从人得着赏赐,却不能从父得着答应,所以是徒然的祷告。

  2 在隐密中祷告

 我们的祷告该在隐密中。在六节王颁布:“你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。”国度子民必须有密室祷告的经历,在隐密中接触他们的天父,经历对父隐密的享受,并从祂接受隐密的回答。

  3 不可唠唠叨叨

 我们祷告时,不可唠唠叨叨。七节说,“你们祷告,不可唠唠叨叨,象外邦人一样;他们以为话说多了,就必蒙垂听。”然而,这意思不是说,我们不该重复我们的祷告。主在客西马尼曾三次重复祂的祷告(太二六44),使徒保罗也曾三次重复同样的祷告(林后十二8),天上的群众也重复地用阿利路亚赞美神(启十九1~6)。这里的意思是说,我们不应当重复地说空洞的话、徒然的话。

 八节说,“你们不可象他们,因为你们求祂以前,你们所需用的,你们的父早已知道了。”虽然我们的父知道我们的需用,但我们仍需求祂,因为凡求的,就得着(太七8)。

  4 祷告的示范

 在九至十三节,我们看见祷告的示范。然而,这不是所有祷告的示范。马太六章这里的祷告与约翰福音里所教导的祷告完全不同。马太六章没有告诉我们要在主的名里祷告,但在约翰十四至十七章,主耶稣一再告诉我们,要在祂的名里祷告。这个不同的原因是,马太福音这里的祷告与生命无关,而与国度有关。在这祷告简短的示范里,至少两次提到国度。十节说,“愿你的国来临”,十三节说,“因为国度……是你的”。反之,约翰福音里的祷告与生命有关。在主的名里祷告,不是国度的事,乃是生命的事。在主的名里祷告,意思就是我们与主是一。向父祷告时,我们与主是一。所以我们在祂的名里祷告。在主的名里祷告,实际上就是在主的人位里祷告。我们同祂在一个名里和一个生命里祷告。因此,我们与祂在生命里是一,向父神祷告。但我们已经看见,马太六章的祷告完全不同,因为这是国度的祷告。

 你若要有一些在生命里的祷告,你必须去读约翰福音。你必须住在主里面,并与祂是一。你必须留在你的灵里,并与祂在一里祷告。这就是在祂的名里祷告的意思。但马太六章的祷告论到国度。换句话说,这是争战的祷告,是为着神的国与神的仇敌争战的祷告。

 九节开始于这样的话:“所以你们要这样祷告”。“要这样”的意思,并不是要背诵。在行传和书信里,都没有这样背诵的例子。然而,今天在某些基督教的公会里,每主日早晨的崇拜都背诵这祷告。我年轻时在公会里,就常常背诵这祷告。这不是说,那些背诵这祷告的人不真诚。毫无疑问,有许多人重复这祷告时非常真诚。

   a 祷告愿神的名被尊为圣

 在主所示范祷告的榜样里,头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”,主要的是与父有关;“愿你的国来临”,主要的是与子有关;“愿你的旨意行在地上”,主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全,且要在要来的国度时代完全得着成全;那时神的名要在全地极其美(诗八1),世上的国要成为基督的国(启十一15),神的旨意也要得着成就。

 九节说,“我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣。”今天神的名没有被尊为圣,反而受到亵渎,成为凡俗。不信的人可能会问:“什么是神?谁是神?”人说到耶稣基督,就象说到柏拉图和希特勒一样。他们使主耶稣的名成为凡俗。但我们知道,日子将到,在千年国里,神的名要被尊为圣。但在那时之前,我们父的名要在今天的召会生活中完全被尊为圣。我们不是随便地呼求父,或提到主的名。反之,我们说“父”或“主”的时候,乃是尊这些名为圣。因此,我们需要祷告说,“父啊,愿你的名被尊为圣。”

   b 祷告愿神的国来临

 十节说,“愿你的国来临”。虽然今天国度在召会生活中,但国度的实现还没有来临。因此,我们必须为国度的来临祷告。国度这件事明显地与子神有关。

   c 祷告愿神的旨意行在地上

 十节也说,“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”在撒但背叛之后(结二八17,赛十四13~15),地落到撒但霸占的手中,于是神的旨意无法行在地上,如同行在天上。因此,神造人的用意,乃是要为祂自己恢复这地(创一26~28)。人堕落以后,基督来了,将属天的管治带到地上,使地为着神的权益得着恢复,使神的旨意行在地上,如同行在天上。这是新王同祂的跟从者,建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告,直到这地在要来的国度时代,为着神的旨意完全得到恢复。

 当父的名被尊为圣,子的国来临,并且灵的旨意行在地上如同行在天上,那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人,必须为这些事祷告。

   d 祷告愿神赐给我们日用的食物

 十一节说,“我们日用的食物,今日赐给我们。”这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告,首先顾到神的名、神的国和神的旨意,其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中,主仍会眷顾我们的需要。照着十一节,我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑(太六34),只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活,只该凭信,靠父每日的供应生活。

   e 祷告使神能赦免我们的罪

 十二节说,“免我们的债,如同我们免了欠我们债的人。”这示范的祷告,第三是顾到国度子民在神面前的失败,以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债,赦免他们的失败、过犯,如同他们也免了欠他们债的人,以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中,我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债,因此,我们必须求父赦免我们,如同我们为父的缘故赦免别人一样。

 f 祷告神不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者

 十三节说,“不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。”这示范的祷告,第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父,不叫他们陷入试诱,救他们脱离那恶者魔鬼,和出于他的邪恶。请记住,王曾被引到试诱中。这就是十三节里“试诱”的意思。有时父把我们带到受试诱的光景里。因此,我们向父祷告的时候,必须承认我们的软弱,说,“父啊,我真是软弱,不要叫我陷入试诱。”这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱,也许不会这样祷告。反之,你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里,给你看见你一点也不刚强。因此,我们的祷告最好向父指明,我们知道自己的软弱。我们该说,“父啊,我完全领悟自己是软弱的,请不要叫我陷入试诱。父啊,你不需要那样作,因为我承认自己的软弱。”绝不要对自己说,“不论发生什么事,我有信心能站住。”如果这是你的态度,你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度,要祷告父不叫你陷入试诱,救你脱离那恶者。

   g 认识神的国度、能力和荣耀

 照这祷告的示范,国度子民必须认识神的国度、能力和荣耀。十三节也说,“因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。”国度乃是神运用祂的能力,使祂的荣耀得以彰显的范围。

  5 祷告的条件—赦免别人的过犯

 十四、十五节启示出祷告的条件,乃是赦免别人的过犯。这两节说,“因为你们若赦免人的过犯,你们的天父也必赦免你们;你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。”“因为”指明十四至十五节的话乃是解释国度子民为何必须免欠他们债的人(太六12)。他们若不赦免人的过犯,他们的天父也必不赦免他们的过犯;因此,他们的祷告就会受到阻挠。

 四 关于禁食

 在十六至十八节王说到禁食。我们不该叫人看出我们在禁食,只该在隐密中禁食。十六节说,“还有,你们禁食的时候,不可面带愁容,象那假冒为善的人一样;他们把脸装得难看,为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。”禁食并不是克制吃喝,乃是因着负担迫切为某些事祷告,以致不能吃喝。禁食也是一种降卑自己,寻求神怜悯的表现。施舍是将我们有权持有的给人,禁食是将我们有权享受的舍弃。

 十七、十八节说,“但你禁食的时候,要油你的头,洗你的脸,为要不叫人,只叫你在隐密中的父,看出你在禁食;你父在隐密中察看,必要报答你。”这指明我们的禁食象我们的施舍和祷告一样,必须行在隐密中,不可行在人前。父在隐密中察看,必要报答我们。