第十八篇 国度宪法的颁布(六)
总纲目




不需要守安息日
律法的原则
律法的诫命没有废除,反而提高
更高标准的道德
脾气和情欲的问题
关于信徒受审判的警告
被迫与基督同在
时代的惩罚
逃避我们的脾气和情欲
照着灵而行

 在本篇信息里,我有负担进一步说到律法。在基督教教师中间,对于律法这件事一直有许多争论。这些争论主要的是因为对律法缺少从圣经来的光。照着旧约的经纶,神是根据律法对待祂的子民。这是律法的原则。但在新约的经纶里,神今天不是照着律法,乃是照着信仰对待祂的子民。因此,在旧约里,律法是神对待祂子民的原则,而信仰是神在新约里对待我们的原则。照着旧约的经纶,人要蒙神悦纳,就需要遵行律法。但今天蒙神悦纳是信仰的事。

 律法的原则已经废除了,但律法的诫命没有废除。绝不要因为律法的原则已经废除了,就以为律法的诫命也废除了,我们不需要孝敬父母或禁止偷窃了。不,律法的诫命并没有废除,反而提高了。虽然我们与神接触不是基于律法的原则,但我们仍须遵行被提高之律法的诫命。

不需要守安息日


 在这一点上,基督复临安息日会的人会说,“不错,我们必须遵守一切律法的诫命,其中一条就是守安息日。基于你所说,律法的诫命没有废除,我们告诉你,你必须守安息日。”虽然神的诫命没有废除,但其中一条诫命,就是关于守安息日的律法,与道德无关。这乃是仪式的律法。仪式是一种形式、影儿,是我们今天不需要再遵守的。例如,我们不需要献动物的祭牲,不是么?同样的,我们也不需要再守安息日。在旧约影儿的时代,需要祭牲、节期和守安息日。但今天是实际的时代。我们的祭牲不是羊羔或山羊,乃是基督,就是一切旧约祭牲的实际。照样,我们的安息也不是特别的日子,乃是基督。因为基督这实际在这里,一切影儿就都过去了。因为守安息日的诫命是仪式的诫命,不是道德的诫命,所以我们今天没有义务遵守它。这诫命与道德无关,乃与如今已经过去的影儿、形式有关。

律法的原则


 我们需要对律法的原则有深刻的印象。神对待祂的子民总是根据一个原则。例如,神对待亚伯拉罕是基于神的应许。神没有赐给亚伯拉罕律法的诫命;神只赐给他应许。因此,神照着祂的应许对待他。神所赐给亚伯拉罕的应许,成了神对待他所依照的原则。后来,神借着摩西将律法赐给以色列人。在西乃山上,颁赐的律法也就成了神对待以色列人所依照的原则。这样,律法就成了神在旧约里对待祂子民的原则。如今在新约里,神是照着信,不再是照着律法对待信徒。这在罗马书和加拉太书有完全的发展。你若读这两卷书,就会看见神不是照着律法,乃是照着信仰对待在基督里的信徒。在旧约时代,神照着律法接纳人。人若要被神接纳,就必须达到律法的标准。但今天神接纳我们不是照着律法,乃是照着我们是否相信基督。因此,今天神接纳我们乃是基于信仰。

律法的诫命没有废除,反而提高


 神不再照着律法的原则对待我们信徒,这不是说,旧律法的诫命已经废除了。例如,旧律法的头两条诫命是论到不可有别的神,以及不可雕刻偶像。说律法的原则已经废除了,意思不是这些诫命已经废除了。照着新约,这些诫命反而被强调、加强并且提高了。旧约告诉我们不可造物质的形像,但新约告诉我们,连贪婪都是一种拜偶像(西三5)。贪心是一个偶像。由此可见,关于拜偶像的诫命提高了。不错,律法的原则已经废除了,但律法的诫命没有废除。关于孝敬父母的诫命从来没有废除。在新约里,也重申、加强并且提高这条诫命。今天我们必须比从前的以色列人更孝敬父母。

 我们已经看见,主耶稣也提高了关于杀人和奸淫的诫命。因着旧约关于杀人和奸淫的诫命不充分,主就补充这些诫命。关于杀人的旧诫命,不包含仇恨或怒气的事;因此,主补充关于杀人的旧律法说,凡向弟兄动怒的,难逃审判。主也补充了关于奸淫的诫命说,凡看妇女,有意贪恋她的,心里已经与她犯奸淫了。由这些例子我们看见,道德的律法从来没有废除,反而提高了。十条诫命中,除了第四条诫命,守安息日的诫命之外,其余的诫命在新约里一直重申并且提高了。第四条诫命过去了,因为这与道德无关,乃是仪式的诫命。

更高标准的道德


 现在来到我在本篇信息里真正的负担。不错,在新约里救恩是基于信仰的原则,与律法无关;我们都是借着信,不是借着遵行律法,蒙了拯救。但我们得救之后,必须过一种比旧律法的道德标准更高的生活。绝不要因为我们不是借着遵行律法得救的,就以为我们可以自由、松散、随便甚至不道德了。不要因为神不是照着律法的原则,乃是照着信仰的原则对待我们,我们就不该留意律法的诫命了。凡有这种想法的人,已经被今天部分基督教里的教训麻醉了。我们必须清明。我再说,我们得救之后,需要过一种远高于旧律法标准的生活。我们的标准必须高于律法的要求。律法要求我们不该杀人;但我们甚至不该向人动怒。即使我们骂弟兄“拉加”(一种轻蔑的说法),或骂弟兄“魔利”(指背叛者的定罪之辞),我们也会有受审判的危险。虽然我们不会杀弟兄,但我们若称弟兄傻瓜或背叛者,我们就会发觉自己在严重的难处中。

脾气和情欲的问题


 在马太五章,主耶稣说到杀人和奸淫。杀人指我们的脾气,奸淫指我们的情欲。我们的脾气和情欲一直破坏、困扰我们。我们若是石头,就不会受这两件事的干扰。无论你怎么激动、侮辱或冒犯一块石头,它绝不会有反应,因为它没有脾气;此外,石头也没有情欲,因此,它绝不会受情欲的试诱。但我们每天不是受脾气的困扰,就是受情欲的试诱。我们多么容易被激怒、冒犯!我们有些人也许一天至少被冒犯十次。你也许被你的丈夫、妻子、儿女、邻舍或姻亲所冒犯,甚至被你的鞋子、炉子或水壶所冒犯。我知道有些姊妹被自己的厨房所冒犯。似乎她们的怒气永无休止。有些人受情欲的困扰。为这缘故,我曾在创世记生命读经的一篇信息中指出,你绝不该和一个异性单独在一起。若是这样,你就要被自己凶猛的情欲所试诱。

 为了要活出比旧律法的道德标准更高的生活,你必须胜过你的脾气和情欲。你也许说这不容易作到。不错,这不容易。这就是你需要基督,需要另一个生命的原因。我多么需要与基督同在!我们不只需要天天接触祂,甚至需要时时接触祂。因着我们里面的脾气和情欲,我们需要留在与祂不断的交通里。你必须认识你不是木头,也不是石头。你若是木头或石头,就不会关心脾气和情欲的事。但因为你是个活人,你里面就有这两样东西。难道你里面没有脾气和情欲么?我们随时都可能被自己的脾气绊跌,或者受自己的情欲试诱。要儆醒!要留意,并且为这两个“鬼”,就是我们的脾气和情欲祷告。我们照着信仰的原则得救之后,需要过更高的生活,有最高标准的生活。这种有最高标准的生活,就是胜过我们脾气和情欲的生活。

关于信徒受审判的警告


 一周又一周,许多人被基督教的教训所麻醉。这些教训既不警告基督徒,也不把真理告诉他们。许多人没有受到警告说,他们若动怒,蔑视或定罪人,或放纵情欲,就会引起大难处。我们向弟兄表示一点蔑视,就难逃审判(太五22)。这不是说我们会灭亡。不,得救的人绝不会灭亡,没有一个失丧的人有资格站在基督的审判台前。只有那些照着信仰的原则得救的人,才有资格在那里。但不要以为你在基督的审判台前,就不可能有问题了。你也许告诉主:“我从未抢劫过银行,也未杀过人。我不过是发发脾气。”但仅仅发脾气的行为,就会使你受审判。

 根据犹太人的背景,五章二十二节用三种审判描述信徒在基督审判台前的审判:城门口的审判,议会的审判,和火坑之火的审判。这三种审判都是指基督审判台前的审判。我们这些照着信仰的原则得救的基督徒,不会在启示录二十章所说的白色大宝座前受审判。我们将在白色大宝座审判的前一千年,在基督的审判台前受审判。白色大宝座的审判是为着不信的人,与他们永远的灭亡有关。但基督审判台前的审判是为着信徒,与他们得赏赐或受惩罚有关。

 虽然你们很多人在基督教里多年,但你们可能从未听过这样清明的信息。你们有没有听过一篇道告诉你们,虽然你们靠着恩典借着信得救了,但你们仍须过一种比旧律法所要求的道德标准更高的生活?有没有人告诉你们,你们必须过一种生活,绝不发脾气或看妇女而有意贪恋她?更高的律法,诸天之国的律法,不仅摸着外面的行为,也摸着里面的动机。这律法的标准真是高!主论到这律法的标准而有的警告,是严肃的。这警告甚至说到被扔在火坑的火里。我再说,这意思不是信徒会灭亡。可怜的基督教仅仅告诉人,他们不是上天堂,就是下地狱。但圣经清楚地说,我们照着信仰的原则得救之后,必须成全一切新律法的要求。这律法不再是我们得救所依照的原则,乃是要求我们遵守的道德标准。律法的原则已经废除了,但律法的诫命所要求的道德仍然存留,并且提高了。不要因为我们的得救不在律法之下,就以为我们不需要顾及道德。这完全是错误的观念。主所颁布之律法的要点是,我们不需要为着得救遵行律法,但我们借信得救之后,我们的道德标准必须远高于旧律法的标准。

被迫与基督同在


 听见这话之后,你也许说你无法履行。说我们作不到,这是好的,因为这样就需要基督进到我们里面。那位完全遵行了律法,并且替我们受死的,已经在复活里进到我们里面,作我们的生命。主在马太五章的警告,必定迫使我们与基督同在。我们必须恐惧战兢地过日常生活。我们需要说,“我必须亲近复活的基督。我必须与祂是一。我必须信靠祂,倚靠祂。因为诸天之国的道德标准太高了,我无法履行,我必须与主同在。即使我向弟兄发脾气,都可能在火里被焚烧。这是多么严肃!”

 有些基督教教师听见这话也许说,“教导得救的人会在火里被焚烧,乃是异端。”请再读马太五章。这一章不是对不信的人说的,乃是对门徒,得救的人,神的众子说的。他们若不勒住自己的怒气,就要被扔在火坑的火里。有些人也许说,“这是火坑的火,不是火湖。”不要为这是什么火争辩,因为连小小的火,也能叫我们非常痛苦。一个主日又一个主日,许多基督徒被糖衣的教训所充满。他们从未听过马太五章清明的话。为着主的怜悯和恩典,并为着祂所赐给我们,叫我们借以得救的信仰,我们感谢祂。因信得救是多么美妙!但我们既是得救的人,就必须听严肃的警告!甚至我们向弟兄发脾气,都会使我们在火坑的火里被焚烧。

 这种被火焚烧的思想,在林前三章和希伯来六章都可看见。林前三章十五节说,“人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要象从火里经过的一样。”虽然这样的人要得救,但他要从火里经过而得救。希伯来六章七、八节说,“就如田地,吸收了屡次下在其上的雨水,并且生产菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得享祝福;但若长出荆棘和蒺藜,就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”这里信徒被比喻为田地,可能生产蒙神悦纳的菜蔬,或长出要被焚烧的荆棘和蒺藜。经过这样的焚烧真是可怕!此外,在启示录二章十一节主说,“得胜的,绝不会受第二次死的害。”这话含示失败的基督徒要受第二次死的害,第二次的死就是火湖(启二十15)。受第二次死的害,就是受火湖的苦。当然我们没有人愿意受这火的苦。

时代的惩罚


 信徒受审判和受火的害这件事,既不是喀尔文派(Calvinist),也不是阿米尼亚派(Arminian)。照着喀尔文派,一旦我们得救了,就永远得救,不会再有问题。就一面说,喀尔文派是对的,因为一旦我们得救了,就永远得救。然而我们不该说,我们不会有问题。我们有可能在火里被焚烧。照着阿米尼亚派,有些人可能早晨得救了,当晚就失去了救恩。他们的救恩象电梯一样上上下下。喀尔文派或阿米尼亚派都不是照着圣经纯正的话。圣经启示,我们永远得救了,但我们得救之后,需要胜过每件罪恶的事,不然就要受管教,受惩罚。你若不悔改认罪,却仍旧犯奸淫,在下个时代你就要被扔在火里焚烧。这不是永远的灭亡,乃是时代的惩罚。

逃避我们的脾气和情欲


 我们的时代是淫乱和奸淫的时代。每个国家都满了不道德的事。关于这件事,很多人都被“大蒜”麻醉了,失去了对这种罪的感觉。愿这话使我们清明!我们必须远离今天的潮流。没有一件事比淫乱更侮辱神,淫乱破坏了神照着祂的形像所造的人。我们都必须逃避我们的脾气和情欲。逃避你的脾气!逃避你的情欲!发脾气或放纵情欲不是微不足道的事。沉缅于这些事,会使我们被焚烧。因此,我们需要留意这清明的话,这话会迫使我们亲近基督。我们需要祷告说,“主,我里面有脾气和情欲。但是主,我感谢你,因为有你在我灵里。主,我不要与我肉体的情欲或心里的脾气为伍。亲爱的主耶稣,我要在我的灵里与你同在。”这里有我们的救恩,我们的解救,我们的圣别。我们必须日夜在我们的灵里与主耶稣同在,注视祂,接触祂,并信靠祂。

 脾气这个问题对每个基督徒就象地鼠,隐藏、狡猾、难缠。我们都必须防备它。情欲也是一大问题。我很难过地说,甚至在圣徒中间,也有一些淫乱的事例。真是羞耻!没有一件事比圣徒中间的淫乱或奸淫更羞耻。这破坏神所造的人、召会生活和召会的见证。使徒保罗一再警告我们,没有一个淫乱的人会有分于神的国(林前六9~10,加五19~21,弗五5)。那些犯奸淫或淫乱的信徒,在诸天的国上是完全了了。国度的子民必须有最高标准的义。不要发脾气或看妇女而有意贪恋她。要谨慎!你需要认真思考这些事,并且对付动机的根源。这话不是威胁,乃是警告,迫使我们亲近基督。

 感谢主,我们有马太福音,也有约翰福音。我们需要信靠约翰福音所启示的生命。阿利路亚,我们有这样的生命!这生命是复活的生命,得胜的生命。基督已经得胜,如今祂在复活里活在我们里面。这是我们借以成全诸天之国最高要求的生命。

照着灵而行


 我们必须非常清楚,我们实际上不是在遵行律法,乃是照着灵而行。罗马八章四节说,我们照着灵而行,自然而然便成就律法一切义的要求。我们不是努力遵行律法,因为我们越努力遵行律法,就越干犯律法。这完全启示并记载在罗马七章。今天我们既不在律法之下,也无须遵行律法。我们从律法得了释放,如今我们照着灵而行。在灵里有君王基督,祂是我们复活的生命。我们照着灵而行,甚至成就最高律法的要求。

 我信我们现在对律法都清楚了。我们能告诉别人,律法的原则过去了,但律法的诫命仍然存留,并且提高了。虽然我们无法达到这些更高要求的标准,但在我们灵里有复活的生命。因此,我们不需要自己挣扎努力去遵行律法,但我们必须照着灵而行。我们照着灵而行的时候,自然而然便成就一切律法的要求,并且有最高标准的道德。这是耶稣的见证、召会的见证。这就是正当的召会生活,诸天之国的实际。