第六篇 王的家世与身分(六)
总纲目




 十 耶稣,神所起的名
  1 耶稣这名的三个元素
   a 耶和华—“我是那我是”
   b 救主
   c 救恩
  2 耶稣的名超乎万名之上
   a 信入
   b 浸入
   c 得救
   d 得医治
   e 被洗净、圣别、称义
   f 呼求
   g 祷告
   h 聚集归入
   i 赶鬼
   j 传讲
  3 撒但对耶稣这名的恨恶
   a 攻击这名
   b 拦阻人靠这名讲论
   c 必须为这名受苦
   d 不否认这名
 十一 以马内利,人所称的名
  1 耶稣给我们经历就是以马内利
  2 在我们的聚集中与我们同在
  3 天天与我们同在
  4 在我们灵里与我们同在
  5 祂的同在就是那灵
  6 借着呼求耶稣的名接受那灵
  7 仇敌企图占取以马内利的地
  8 仇敌无法占取我们

 马太一章是说到名字的一章。我们已花了相当多的时间来看亚伯拉罕、以撒、雅各的名字,甚至他玛和喇合的名字。然而,末了两个名字,耶稣和以马内利,更加美妙。虽然马太一章后半似乎是论到基督的出生,实际上却是论到耶稣和以马内利的名字。在本篇信息中,我有负担提示你们如何默想这些名字。

 十 耶稣,神所起的名

 耶稣是神所起的名,而以马内利是人所称的名。天使加百列告诉马利亚,她所怀的孩子要起名叫耶稣(路一31)。后来,主的使者向约瑟显现,也告诉他要给孩子起名叫耶稣(太一21、25)。因此,耶稣是神所起的名。

  1 耶稣这名的三个元素

   a 耶和华—“我是那我是”

 耶稣这名包括耶和华的名。在希伯来文里,神这名的意思是大能者,全能神;耶和华这名的意思是我是—我是那我是(出三14)。动词“是”在希伯来文里不仅指现在,也包括过去和未来。因此,耶和华的正确意义是“我是那我是”,今是、昔是、以后永是的一位。这就是耶和华的名。惟有神是永远者。从已过的永远到将来的永远,祂都是我是。所以,主耶稣能论到自己说,“还没有亚伯拉罕,我就是。”(约八58)祂也对犹太人说,“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”又说,“你们举起人子以后,必知道我是。”(约八24、28)我们必须领悟,耶稣是那伟大的我是,并且相信祂是那伟大的我是。

 因为主的名是我是,我们也许会说,“主,你告诉我你的名是我是。那么你是什么?”祂会回答说,“你需要什么,我就是什么。”我们需要什么,主就是什么。我们若需要救恩,祂自己就是我们的救恩。我们有一张金额栏空白的签名支票,我们可以填写我们所需要的一切。我们若需要一元,可以填写一元。我们若需要一百万元,可以填写一百万元。我们若觉得需要十亿,就可以填入这个数额。这支票包括我们所需要的一切。你需要什么,耶稣就是什么。你需要光、生命、能力、智慧、圣别或公义么?耶稣自己就是光、生命、能力、智慧、圣别和公义。我们所需要的一切,都在耶稣的名里找到。这奇妙的名是何等高超,何等丰富!

   b 救主

 耶稣这名包括的第一个元素是耶和华,第二个元素是救主。耶稣是耶和华救主,是拯救我们脱离一切消极事物的那位:脱离我们的罪,脱离火湖,脱离神的审判,并脱离永远的定罪。祂是救主。祂拯救我们脱离神所定罪的一切,以及我们所恨恶的一切。我们若恨恶脾气,祂会拯救我们脱离脾气。祂拯救我们脱离撒但邪恶的权势,脱离日常生活中一切缠累我们的罪,并脱离一切辖制和嗜欲。阿利路亚,祂是救主!

   c 救恩

 耶稣不仅是救主,祂自己也是我们的救恩。不要求祂给你救恩。反而你该说,“主耶稣,来作我的救恩。”耶稣绝不会给你救恩,祂要来作你的救恩。我们信徒不领悟我们多么需要蒙拯救。每天、每时甚至每刻,我们都需要从一些事物中蒙拯救。

 在论到创世记一章的信息里,我们说到需要在生命里长大。但在生命里长大是什么意思?在积极方面,在生命里长大就是进入基督所是的丰富。在消极方面,就是蒙拯救脱离某些事物,或弃绝某些事物。虽然我们是微小的人,但我们已积存了许多消极的事物。也许你不领悟你已积存了多少消极的事物。无论我们去哪里,我们都搜集东西。我们拾起许多消极的事物,养成许多需要蒙拯救脱离的习惯。当你读到这里,你也许不觉得需要蒙拯救脱离什么事物。然而,假定你忽然被提到诸天之上。你若现在被提到诸天之上,你会立刻觉得需要许多的拯救。在生命里长大,就是蒙拯救脱离一切不需要的事物,脱离我们生活所不需要的一切。你若有光,有第四天光的暴露,你会说,“主,拯救我!”在这样的时候,我们领悟耶稣真是耶和华作我们的救主,和我们的救恩。

  2 耶稣的名超乎万名之上

 耶稣的名超乎万名之上(腓二9~10)。没有一个名象耶稣的名那样高超,那样被高举。无论你恨耶稣或爱祂,无论你为着祂或反对祂,你都领悟耶稣的名是特别的名。历史告诉我们,在已过的两千年里,人人都承认祂的名是至高的名,是特殊的名。在本篇信息中,我的负担是要向你们指出,耶稣这被高举的名要为我们作许多的事。

   a 信入

 首先,耶稣的名是给我们信入的(约一12)。我们都必须信入耶稣的名。这不是小事。我们不但该说我们信入主耶稣,也该宣告我们信入耶稣的名。我们传福音的时候,不但该帮助人祷告,也该帮助人向全宇宙宣告,他们信入耶稣的名,每当罪人来信入主耶稣,他应当宣告:“今天我信入耶稣的名!”这有很大的不同。

   b 浸入

 耶稣的名是给我们浸入的(徒八16,十九5)。在有些基督徒中间,争论他们在什么名里给人施浸。有些人有力地争辩,我们必须只在耶稣的名里给人施浸。有些人坚持父、子、圣灵的名。这两班人争辩、争论、争吵。实际上,这不是在什么名里的问题,乃是进入什么名里的问题。我们将人浸入耶稣的名里。名字需要人位,名字就是人位。没有人位,名字毫无意义。浸入耶稣的名,意思就是浸入祂的人位里。假定一个青年人刚信入耶稣的名,我们该作什么?我们该将他浸入耶稣的名里,就是将他放在耶稣里。这不是接纳教友的仪式或典礼,乃是信的行动,借此我们接纳一个信入耶稣之名的人,将他放在这名里,将他浸入耶稣的人位里。罗马六章三节说,我们浸入基督耶稣,加拉太三章二十七节说,“你们凡浸入基督的”。这是浸入耶稣之名的实际。

   c 得救

 耶稣的名也叫我们得救。行传四章十二节说,“在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”耶稣的名特意赐给我们,叫我们得救。耶稣的名是拯救的名。

   d 得医治

 彼得在圣殿门口遇见一个瘸腿的人,对他说,“金银我都没有,只把我所有的给你:我在拿撒勒人耶稣基督的名里,叫你起来行走!”(徒三6)那人立刻得着医治。然后彼得对百姓说,“在拿撒勒人耶稣基督……的名里,……这人才站在你们面前健康完好。”(徒四10)这证实耶稣的名也是医治的名。我们可以呼求耶稣的名,好从各种疾病得医治。

   e 被洗净、圣别、称义

 耶稣的名已经赐给我们,使我们被洗净、圣别并称义(林前六11)。我们是被玷污的人,在耶稣的名里并借着神的灵,得了洗净、圣别并称义。我读林前六章十一节多年,没有看见一个要紧的点:在名里并借那灵。名与人位和那灵有密切的关系。耶稣的名若是空洞的名,怎能洗净我们?怎能圣别并称义我们?这不可能。然而,这名联于那灵。那灵是这名的人位,这名的实际。所以这名能洗净我们、圣别我们并称义我们。那灵与这名是一。耶稣是主的名,那灵是主的人位。当我们呼叫一个真人的名字,那人就来了。耶稣的名联于那洗净我们、圣别我们并称义我们的人位。这不仅仅是道理或理论,乃是实际。当我们信入耶稣的名,被放在耶稣的名里,我们就被放在活的人位里,就是被放在圣灵里。这圣灵洗净我们、圣别我们并称义我们。

   f 呼求

 耶稣的名是给我们呼求的(罗十13,林前一2)。我作基督徒至少三十五年后,才发现呼求耶稣之名的秘诀。我原以为呼求耶稣的名和祷告一样。至终,从圣经的记载,我发现祷告是一回事,呼求是另一回事。十五年前,我常常祷告,多半是跪着祷告。我不知道呼求耶稣之名的秘诀,我也不知道呼求和祷告不同。

 我们许多人经历过祷告,却少有感动。然而,我们呼求耶稣五分钟,我们就被激动。试试看!我们许多人能见证,我们按老路祷告,有时把自己祷告得睡着了。但呼求主绝不会使我们睡着,反而会激动我们。

 行传九章十四节说,当保罗是大数的扫罗时,他极力破坏所有的圣徒。他定意从耶路撒冷到大马色去,捆绑一切呼求耶稣之名的人。这节不是说,他要捆绑一切祷告耶稣的人,乃是说要捆绑一切呼求耶稣的人。借着这一节我们能看见,早期的基督徒是呼求耶稣的人。每逢他们祷告,他们就呼求。他们呼求耶稣的名,那成为认出他们的标记。

 圣经不是说凡祷告的就必得救,乃是说凡呼求主名的就必得救(罗十13)。假定我是罪人,相信了主耶稣。你帮助我祷告,我就说,“主耶稣,我是罪人。你是我的救主。你爱我。你为我死在十字架上。感谢你。”这样祷告虽然很好,但这样祷告很难让那灵进入我们里面。然而,你若帮助我呼喊:“哦,主耶稣”,越喊越大声,那会有很大的不同。你传福音时,不要费尽力气去改变人的想法,却要帮助他们从里面深处开启他们的全人、他们的心和他们的灵,并用他们的口呼求耶稣的名。你若帮助初信者这样呼求耶稣的名,就会为那灵敞开大门,让祂进来。不需要用虚空的话祷告。你呼求耶稣的名十次以后,就会在诸天之上。你的罪会得着赦免,你的重担会消除,你也会得着永远的生命。你会得着一切。

 甚至一个多年的信徒要摸着主耶稣、享受主耶稣、分享主耶稣的事物,最好的方法不是说很多,乃是到主面前去呼喊:“耶稣!耶稣!主耶稣!”呼求耶稣的名,你就会尝到一些东西。“众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。”(罗十12)许多时候,我们的话太虚空,更好是只呼求“耶稣”。你若呼求祂的名,你会尝到祂并享受祂。耶稣的名是奇妙的名。我们都需要呼求祂。

   g 祷告

 我们也可以在耶稣的名里祷告(约十四13~14,十五16,十六24)。这并不是说,我们祷告得很长,然后结束于“在耶稣的名里”这句话。那太形式了。然而,我不反对这个,因为许多时候我也这样作。不过我要说,在我们的祷告中最好呼求耶稣的名,说,“哦,耶稣!耶稣!我来祷告!”在耶稣的名里,你会有真实的负担祷告,并且很容易确信,你的祷告已蒙了垂听并答应。我们若呼求耶稣的名,就确信我们会得着所祈求的。

 主耶稣告诉我们要在祂的名里祷告以后,继续说到那灵要来住在我们里面(约十四13~17)。这指明内住的灵,与我们在主耶稣的名里祷告很有关系。要在耶稣的名里祷告,我们需要那灵。我们在那灵里,就是在耶稣之名的实际里,而我们乃是在耶稣的名里祷告。

   h 聚集归入

 耶稣的名也是给我们聚集归入的(太十八20)。每当我们来在一起聚会,我们该被聚集到耶稣的名里。我们也许为着有生命读经的目的而聚集,但我们不是聚集到生命读经里,乃是聚集到耶稣的名里。每当你来到基督徒的聚会中,你必须领悟,你又一次被聚集到这名里。我们已经被放在耶稣的名里,但我们还没有非常深入祂里面。因此,我们需要一再地回来,被聚集到祂的名里。我们都能见证,每次聚会以后,我们里面都深深觉得我们更进入主里面。基督徒的聚集会使我们更深地鉴赏耶稣的名。

   i 赶鬼

 耶稣的名也适于赶鬼(徒十六18)。要知道耶稣之名的能力,就用这名赶鬼。鬼比我们更知道耶稣之名的能力。鬼很狡猾。以前在中国有许多被鬼附身的事例;从我们的经历中我们知道,当我们赶鬼时,我们必须告诉它们,这耶稣不是平凡、普通的耶稣,祂乃是被标明的耶稣。我们必须说,“鬼,我在神儿子耶稣的名里来,祂成为肉体来作人,在伯利恒为童女所生,在拿撒勒长大,为我的罪并为被鬼附之人的罪,死在十字架上,从死人中复活,又升到诸天之上。我在这耶稣的名里来,我吩咐你离去!”鬼会立刻离开。然而你若说,“我在耶稣的名里赶你出去”,鬼不会听。鬼知道耶稣之名的能力。当你赶鬼时,不需要祷告那么多。只要说,“我在被标明之耶稣的名里来,你必须离去!”耶稣来了,鬼必定逃跑。

   j 传讲

 耶稣的名是给我们传讲的(徒九27)。我们传讲时,必须在耶稣的名里传讲。要在主的名里传讲,必须在那灵里传讲,因为那灵是主的人位,和祂名的实际。我们在祂的名里传讲,需要那灵使这名成为实际。

 借着在耶稣的名里所能作的一切事,我们看见我们的所作和所是,都必须在耶稣的名里。绝不要忘记耶稣的名。祂的名是甜美的名、丰富的名、权能的名、拯救的名、医治的名、安慰的名和便利的名。这是被高举、得尊荣并受尊敬的名。这也是仇敌所惧怕的名。

  3 撒但对耶稣这名的恨恶

   a 攻击这名

 撒但恨恶耶稣的名。一九三五年,在我家乡的召会得了复兴,我们都有负担传福音。每天晚上我们都到街上去传福音。一天晚上,我们在街头传福音的时候,一个大约三十岁的人非常放肆地嘲笑耶稣的名。一位弟兄非常和蔼地上前问他,可否有些交谈。他同意了。这位弟兄就问:“你见过耶稣么?”他说,“没有。”然后这位弟兄问:“你听过耶稣么?”他又说,“没有。”以后这位弟兄说,“耶稣害过你么?”他说,“从来没有。”然后这位弟兄问:“你从未见过耶稣,祂也从未害过你,那么你为什么恨祂?”他回答说,“虽然我从未见过祂,也从未被祂害过,我还是恨祂。”然后弟兄问:“你为什么不恨我?”那人回答说,“我不恨你;我恨耶稣。”弟兄问:“为什么?”那人说,“我不知道。”然后弟兄问:“先生,我可以告诉你事实么?”那人同意,弟兄就说,“让我告诉你,你并不恨耶稣。恨耶稣的是别人。为什么?因为你从未见过耶稣。那不是你!”那人问弟兄恨耶稣的是谁?弟兄回答说,“恨耶稣的是你里面的魔鬼。”借着这一切我们看见,撒但利用人攻击耶稣的名(徒二六9)。

 你是信徒,你可能有以下的经历。当你和人谈到柏拉图或林肯,你不觉得羞耻;但每当你和人谈到耶稣,就有奇怪的感觉笼罩你。中国人提到孔子,就觉得光荣。每当我们和人说到耶稣,我们也该觉得荣耀,但常常我们没有荣耀的感觉,反而有相当奇怪的感觉。这是属魔鬼的!在这宇宙中,在这地上,有一种魔鬼的元素反对耶稣。只要你谈论世界局势、经济、科学和许多事情,都没有问题;但每当你谈到耶稣的名,你就有奇怪的感觉。这来自魔鬼。因为撒但和所有的鬼都恨恶耶稣的名,所以我们必须越发宣告这名。我们对这名必须放胆,并说,“撒但,耶稣是我的主!撒但,退去吧!”我们需要呼喊耶稣的名。

   b 拦阻人靠这名讲论

 你若读使徒行传,就会看见早期的宗教徒攻击耶稣的名,禁止信徒靠这名传讲或施教(徒四17~18,五40)。法利赛人警告彼得和约翰,不可靠耶稣的名传讲,不可靠祂的名作什么或说什么。传讲圣经可以,但不可靠耶稣的名传讲。撒但恨恶耶稣的名,因为他知道神的救恩是在这名里。我们越靠耶稣的名传讲,越向耶稣祷告,得救的人就越多。这是撒但恨恶这名的原因。

   c 必须为这名受苦

 使徒受逼迫时,欢喜配为耶稣的名受苦(徒五41)。这不是很奇妙么?他们甚至为这名不顾性命(徒十五26)。因为撒但用他一切邪恶的权势攻击耶稣的名,所以我们必须学习为这名受苦。

   d 不否认这名

 在启示录三章八节,主耶稣称赞在非拉铁非的召会,因为他们没有否认祂的名。我们绝不该否认耶稣的名。我们该否认其他的名,却持守耶稣的名。我们必须见证,我们不属于任何人或任何宗派,我们只属于耶稣。耶稣的名是我们惟一的名。

 十一 以马内利,人所称的名

  1 耶稣给我们经历就是以马内利

 现在我们来到第二个名,以马内利(太一23)。天使没有对约瑟或马利亚说到这名。反之,以马内利是有相当经历的人所称的名。每当你对耶稣有一些经历,你就能说祂是神与你同在。耶稣一点不差就是神与我们同在。这是我们的经历。神告诉我们,祂的名是耶稣。但我们接受祂并经历祂时,我们说耶稣是神与我们同在。这是奇妙的。

 常常我们转向心思,提出问题:“这位耶稣就是神么?”我们也许相信祂是神的儿子,但还未确信祂实际上就是神自己。我年轻时,有些基要派的基督教教师教导我要谨慎,要避免直接说耶稣是神。我受到教导,神的儿子与神自己不同。所以,人告诉我不要直接说耶稣是神。人告诉我,我必须借着耶稣向神祷告。我接受了一种适合人观念的教导。然而,在多方实行之后,我越祷告,越领悟这位耶稣就是神与我同在。凭理论争辩是一回事,经历事实是另一回事。基督徒常常不赞同自己的经历,反而赞同自己的观念。

 我相信所有的基督徒都有这种经历。照着你的经历,你里面深处不觉得耶稣就是神么?你有这种感觉,但在道理上你不敢这样说。然而,你不该认为耶稣是神以外的人。耶稣一点不差就是神自己。祂不仅是神的儿子,也是神自己。有些优秀的作者曾说,在耶稣以外,我们绝不能找到神。神与耶稣同在,神就是耶稣。太初有话,话不仅与神同在,话也就是神(约一1)。这话成为肉体,称为耶稣。

 我们经历耶稣时,祂就是以马内利,神与我们同在。我们听过耶稣是我们的安慰、我们的安息、我们的平安和我们的生命。耶稣对我们是如此丰富。我们若经历祂,立刻会说,“这是神!这不是远离我的神,或在诸天之上的神,乃是与我同在的神。”每当我们在某一面经历耶稣,我们就领悟耶稣是神与我们同在。耶稣是我们的救恩。我们经历这救恩之后,我们说,“这是神与我们同在,成了我们的救恩。”耶稣是我们的忍耐。但我们经历祂作我们的忍耐时,我们说,“这忍耐是神与我同在。”耶稣是道路和真理,但我们经历祂作道路和真理时,我们说,“这道路和这真理就是神与我同在。”阿利路亚,耶稣是神与我们同在!在我们的经历中,祂是以马内利。

  2 在我们的聚集中与我们同在

 每当我们被聚集到耶稣的名里,祂就与我们同在(太十八20)。这又是以马内利,神与我们同在。在我们的聚会中,耶稣的同在实际上就是神与我们同在。

  3 天天与我们同在

 耶稣天天与我们同在,直到这世代的终结(太二八20)。“天天”包括今天。不要忘了今天。许多基督徒以为耶稣天天与我们同在,只有今天例外。但耶稣今天、现在就与我们同在!

  4 在我们灵里与我们同在

 耶稣不仅在我们中间,祂也在我们灵里。提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利,神与我们同在。

  5 祂的同在就是那灵

 我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是耶稣同在的实际(约十四16~20)。这个同在就是以马内利,神与我们同在。

  6 借着呼求耶稣的名接受那灵

 我们呼求耶稣的名,就接受那灵,那灵是耶稣的人位、实际和实化。林前十二章三节说,“若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”每当我们说“主耶稣”,我们就在那灵里,我们也接受那灵。我们都在传统的影响之下,以为我们必须先禁食祷告,才能接受那灵。然而,接受那灵很简单—只要呼求耶稣的名。

  7 仇敌企图占取以马内利的地

 按以赛亚八章七至八节看,仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此,我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵,要尽其全力占取这以马内利的地,就是占取我们的灵和我们这人。

  8 仇敌无法占取我们

 以赛亚八章十节告诉我们,因为神与我们同在,仇敌绝不能占取以马内利的地。虽然撒但尽其所能要占取你,但你仍在这里。也许上周撒但二十一次企图要占取你,但每次他都失败了。因着以马内利,因着神与我们同在,你仍在这里。这以马内利就是耶稣。今天我们可以这样实际地享受耶稣,并经历祂作我们的以马内利。