第三篇 王的家世与身分(三)
总纲目




 九 他玛
 十 法勒斯和谢拉
 十一 喇合
 十二 波阿斯
 十三 路得
 十四 耶西
 十五 大卫
 十六 乌利亚的妻子(拔示巴)
 十七 所罗门

 凡旧约中所记载的,都与基督有关。全本旧约都是基督直接或间接的记载。我们若要明白基督的家谱,就必须回到旧约,仔细地读。我们若这样作,就会领悟旧约是基督的记载。这证明全本圣经乃是基督的启示。

 我们已经从基督的谱系看见,祂的家谱包括各式各样的人:低微的、高尚的、善良的、恶劣的、列祖、君王、平民、被掳的、恢复的甚至名声不好的女人。然而,我们必须领悟,这里有一些管治的原则。从这些人的生活中,我们能发现一些管治我们与基督联合的原则。基督的家谱包括各式各样的人,但不是随便的。无论我们是谁,或从哪里来,我们若履行这些原则,就能包括在基督的家谱里。虽然我们已经看见这事,但我们看得还不够,因为还有许多人我们要看。

 九 他玛

 我们所要看的第一位是他玛。他玛与公公乱伦而怀孕(创三八6~27)。就道德说,这是可悲的;就伦理说,这是可怕的。没有人会称义这事。虽然我研读创世记多年,但每当我读到三十八章的时候,仍然觉得痛心。就一面说,他玛所行的根本不好。然而她是义的。错不在她那面,乃在她公公犹大那面。犹大承认他玛比他更有义(创三八26)。你也许说,他玛的行为没有借口,乱伦总是与双方有关。虽然他玛也许要负某种程度的责任,但她是义的,因她有心为着长子的名分。

 因为我们来自不同的背景,不太领会长子名分,以及长子名分对当时人的意义,所以我需要对这事说一点话。在他玛的时代,长子的名分大有意义(创三八6~8)。我在上篇信息曾指出,长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分。双分地土是指对基督的双分享受。地土是基督,双分地土不是对基督平常、普通的享受,乃是对基督特别、特殊的享受。祭司职分和君王职分也都与基督有关。因为在亚伯拉罕以后的世代,长子名分完全是承受基督的事。以弗所二章十二节告诉我们,我们原是不信的人,没有基督。但因着相信主耶稣,我们已经被带进长子的名分里。我们已经被放在基督里,基督已经成为我们的分,祂甚至要成为我们双重的分。我们借着祂,在祂里面,并同着祂,就有祭司职分和君王职分。基督自己是我们的美地,我们的祭司职分,和我们的君王职分。

 现在我们就能领会,为什么他玛急切要得着长子的名分。她知道她若被剪除,就会与神的应许无分无关。神的应许就是祂自己在基督里成为祂选民的分。他玛不愿失去这福分。

 他玛是犹大的长媳。长子该承受长子的名分。但他玛的丈夫在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了(创三八7)。耶和华也叫犹大的次子死了(创三八8~10)。照着古时的规定,犹大应当安排三子娶他玛,好生子承受长子的名分。然而,犹大没有尽他的责任。就一面说,犹大欺骗了他玛(创三八11~14)。但他玛没有放弃,她甚至不择手段要得着长子的名分。无论她的手段适当与否,他玛是尽其所能要得着长子的名分。

 得长子的名分就是得着基督。要得着基督,我们必须预备好采用一种似乎不是最好的作法。你若要得着基督,不该在意作法。只要得着基督!你需要得着基督。无论如何,要得着长子的名分。

 他玛借着不当的手段,得着了长子的名分。但在圣经的神圣记载里,他玛的名字并不是不好的名字。路得记四章十二节指明,这名字是受尊重的。在这节里长老说,“愿……你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”他玛的名字是受尊重的,因为她不顾罪恶的事,只顾长子的名分。今天这事对我们的意义是说,我们若顾到基督,并寻求祂,任何能叫我们真正得着祂的作法,都是正确的作法。

 十 法勒斯和谢拉

 从他玛我们往前到她的儿子法勒斯(太一3)。他玛怀了双生子(创三八27~30)。生产的时候,一个男孩谢拉想要先出来,但未成功。他伸出一只手来,收生婆用红线作了记号,指明他会是长子。然而,法勒斯先他而生,成了长子。因此,在前的成了在后的,在后的成了在前的。收生婆很惊讶。这是如何得着长子名分的好例证。法勒斯承受了长子的名分。不是人拣选他,乃是神打发他。这证明不在于人的努力,乃在于神的拣选。母亲的故事告诉我们一面:我们该切慕长子的名分,尽我们所能地得着;儿子的故事告诉我们另一面:我们也许尽力要得着长子的名分,但实际上这是神的拣选,不是我们的努力(见罗九11)。

 我记得一个关于慕迪(D.L.Moody)的故事。有一天,慕迪圣经学院的一个学生对他说,“慕迪先生,我读了新约,知道所有得救的人都是蒙拣选的人,是神在创世以前所预定的。现在我有个问题。我若传福音,并说服人相信,我可能会作错,劝服神所没有拣选的人。我怎么办?”慕迪回答说,“孩子,只管尽力去传。当人进门的时候,他们会看见外面写着:‘凡愿意的都可以来。’但他们一旦进了门,就会回头看见里面写着:‘在创世以前蒙拣选的。’”他玛的故事就是说,“凡愿意的都可以来”。他玛愿意,他玛也来了。但她儿子的故事是说,“在创世以前所拣选的”。也许你是今日的他玛,挣扎努力要得着长子的名分。然而你一旦得着了,就会回头看见你是创世以前蒙拣选的。长子的名分不在于我们,乃在于祂的拣选。

 十一 喇合

 我们往前看喇合(太一5)。喇合是耶利哥的妓女(书二1),耶利哥是神永远咒诅之地(书六26)。虽然她是在这样一个地方的妓女,但她成了基督的先祖。妓女怎能成为基督的先祖?要答复这问题,我们需要找出原则。除了喇合、她的家人和她所有的以外,耶利哥的人都被杀尽了。她蒙拯救是因她归向神和神的子民(书六22~23、25,来十一31)。她归向神和神的子民以后,嫁给撒门,他是领头的犹大支派军中的首领,也是约书亚打发去窥探耶利哥的一个探子。那时,撒门认识了喇合,就一面说,也拯救了她。至终,喇合嫁给他,他们生了一个敬虔的人,名叫波阿斯。

 现在我们必须全神贯注于管治我们与基督联合的原则。第一个原则是,无论我们的背景如何,我们都必须归向神和神的子民。第二,我们必须与适当的人结合,这不是就物质的意义说,乃是就属灵的意义说。我们归向神和神的子民以后,必须与适当的人联合、建造并调和。第三,我们必须生出正确的果实。然后我们就会完全在基督的长子名分里。

 今天许多基督徒似乎失去了长子的名分。他们没有撒门和波阿斯。你若要有撒门和波阿斯,必须与正确的信徒,与领头支派中正确的领头人调和。然后你需要生出正确的果实,就是大卫的先祖波阿斯。我们必须归向主,我们必须归向主的子民;我们也必须顾到如何与别人调和。我们若与适当的人调和,必然会生出正确的果实。这会保守我们在对基督长子名分的完满享受里。

 十二 波阿斯

 我们若要知道波阿斯的故事,就必须读路得记。这是个很好的故事。波阿斯是基督的预表,路得是召会的预表。路得记告诉我们,波阿斯赎回了路得,也为她赎回了长子的名分。这就是说,作我们真波阿斯的基督,赎回了我们和长子的名分。

 波阿斯赎回他亲属的产业,并娶了那人的寡妇(得四1~17);因此,他成了基督显著的先祖,基督伟大的同伙。你既是弟兄,是波阿斯,就该顾到别人的基督长子名分,不该单顾自己的长子名分。换句话说,你不仅该顾到自己对基督的享受,也该顾到别人对基督的享受。

 路得是拿俄米的媳妇。我们读这故事,看见路得和拿俄米已经失去了享受,就是长子的名分,但照着神的规定,有一条路可恢复长子的名分,将其赎回,但必须由别人赎回。今天在召会生活中,原则是一样的,我若失去长子的名分,弟兄们有一条路为我赎回。常常有些亲爱的圣徒失去对基督的享受。就一面说,他们成了拿俄米或路得。若是这样,你需要成为波阿斯,能赎回别人失去的长子名分,并与被赎回的人结合。

 假定我是真正的路得,失去了丈夫。失去丈夫的意思就是失去长子名分的享受。我有长子的名分,但我失去了对长子名分的享受。因此,我需要你作我的弟兄,赎回我的长子名分。但你需要在基督里多少丰富一点。你需要有一些丰富,用以赎回我的长子名分。然后你付代价,重新得回我的长子名分,并且你也与我结合。这就是说,你与我调和。这样的属灵调和会产生大卫的祖父俄备得。波阿斯成了基督一位伟大的先祖。就属灵的意义说,他享受了基督最大、最丰富的分。一位弟兄若成了我的波阿斯,他将成为对基督有最大享受的人。因为他赎回了我的长子名分,并且这样与我调和,我们在主里的调和,至终会生出对基督的完满享受。

 今天在召会生活里,我们需要有许多波阿斯。路得记告诉我们,有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近。但那人自私自利,只顾自己的长子名分。他害怕因顾到别人的长子名分,有损于自己的长子名分。这正是今天的光景。有些弟兄该顾到我这个可怜的路得,但他们在对基督的属灵享受上很自私。甚至在对基督的属灵享受上,我们也很可能是自私的。然而,波阿斯很慷慨,付了代价,赎回我的长子名分。这一切都指明我们不仅该顾到自己的长子名分,也该顾到别人的长子名分。一天又一天,我们该顾到别人对基督的享受。我们越这样作越好。

 十三 路得

 我们现在来看路得(太一5)。我们可以说,路得的确是个好女人,但她有很大的缺欠。虽然她自己与乱伦无关,但她的出身是乱伦的。路得属摩押族(得一4)。摩押是罗得的儿子,是罗得与他女儿乱伦所生的后裔(创十九30~38)。照着申命记二十三章三节,摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也不可入耶和华的会。因此,路得是被排斥的人,然而,她不仅蒙主悦纳,也成了有分于对基督之享受的美妙人物。

 虽然路得是摩押人,不可入耶和华的会,但她寻求神和神的百姓(得一15~17,二11~12)。这启示出最有力的原则:不论我们是谁,背景如何,只要我们有心寻求神和神的百姓,就得在一地位上,被接纳到基督的长子名分里。路得嫁给神百姓中敬虔的人波阿斯,生出大卫王的祖父俄备得。

 波阿斯的母亲喇合是迦南人,他的妻子是摩押人,二人都是外邦人。然而,她们与基督联结。这有力地证明,基督不仅与犹太人联合,也与外邦人联合,甚至与低贱阶层的外邦人联合。

 也许你的出身寒微,你的背景可怜,但不要被这事困扰或阻挠。把这事忘掉!没有什么比从摩押生的更糟。但只要你有心寻求神和神的百姓,只要你与适当的人(如波阿斯)调和,你就会进入对基督双分的享受里。

 十四 耶西

 我们接着看耶西(太一5~6)。关于耶西,圣经没有说得很多,但所说的却很重要。以赛亚十一章两次说到耶西。以赛亚十一章一节说,基督将是从耶西的 发出的枝条,从他的根生出的枝子(直译)。基督乃从耶西而出。以赛亚十一章十节说,基督是耶西的根,指明耶西是从基督而出。耶西是全然出于基督的人;他也是带进基督的人。基督出于他,他也出于基督。基督是他的枝条,基督也是他的根。我们需要从主来的光,好领会这些事。

 耶西是什么?耶西是带进基督、借着生根于基督而长出基督枝条的人。当你长出基督枝条的时候,不要忘了基督不仅是你的枝条,也是你的根。基督从你而出,你也从基督而出。基督是我们的源头,基督也是我们的流出。这就是说,我们与基督是一,与祂非常紧密地联结在一起。我们在祂里面,祂也在我们里面。祂从我们流出,我们也生根于祂。这就是享受基督长子名分的人。

 我们都必须是波阿斯、路得、耶西、他玛。我们需要成为这一个人,然后成为那一个人。至终我们要说,“为着每个人赞美主!每个人的光景都和我一样。他玛的光景也是我的光景。好的光景和坏的光景都和我的一样。我是他玛,我是法勒斯,我是喇合,我是波阿斯,我是路得,我也是耶西。阿利路亚!”在耶西之后,至终我们是大卫。

 十五 大卫

 大卫是他父亲的第八子,是最小的。这很有意义。在圣经里,八这数字表征复活,是新的起头。第八天是第二周的第一天,因此表征新的、复活的事物。当撒母耳来膏神百姓的王时,耶西把七个儿子摆在他面前。撒母耳看着他们说,“这都不是耶和华所拣选的。”当撒母耳知道有一个老八,大卫,就打发人叫他来,并且膏了他(撒上十六10~13)。这就是说,我们蒙拣选、得拯救的人,不是属于第一周的人,乃是属于第二周第一天的人。我们是第八子。

 大卫是列祖时代的最后一代;列祖有十四代。大卫在基督家谱中是列祖阶段的总结。

 大卫也是君王时代的第一代。本家谱只在提到大卫时,才用王的称谓,因为国度和君王的职分,是借着他带进的。他结束了一个阶段,开创了另一个阶段。他是两个时代的界碑。他结束了一个时代,开创了另一个时代,因为他丰丰满满地享受了基督。我们若要对基督有丰富的享受,常常需要结束一种局面,开创另一种局面。然而,许多亲爱的圣徒既不能结束,也不能开创。至终,他们什么也不是。在召会生活里,我们需要一些大卫,一些刚强的人,结束某些局面,开创另一种局面。我们需要有人结束列祖时代,开创君王时代。我们必须刚强;我们必须是第八子;我们必须是大卫。

 大卫是合神心意的人(撒上十三14)。神亲自告诉扫罗,祂要人顶替他,因祂已寻得合祂心意的人。大卫在一生中犯了一个大错:他谋杀了一个人,夺了他的妻子。除此以外,他没有作过一件错事。大卫在一次行动中犯了两个大罪:杀人和奸淫。神自己定罪这事。圣经说,大卫除了这一件事,一生都是行耶和华眼中看为正的事(王上十五5)。

 十六 乌利亚的妻子(拔示巴)

 大卫谋杀乌利亚,夺了他的妻子拔示巴。她是外邦赫人的妻子(撒下十一3)。她的改嫁是奸淫的结果(撒下十一26~27)。

 十七 所罗门

 大卫犯了杀人、奸淫的罪以后,受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他(撒下十二1~12)。大卫被定罪以后,就悔改了。诗篇五十一篇就是他的悔罪诗。大卫悔改,神就赦免(撒下十二13)。有悔改,也有赦免。这里共有三项:过犯、悔改和赦免。我们若将这三项放在一起,结果就是所罗门。首先有过犯和悔改加上赦免,以后有所罗门(撒下十二24),就是建造神殿的人。所罗门不仅是过犯与悔改的结果,也是过犯、悔改与神赦免的结果。这里我们看见两种结合:第一种是大卫与拔示巴之间的结合;第二种是属灵的结合,就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合。神的赦免与大卫的过犯和悔改结合。这种结合生出了一个名叫所罗门的人,他建造了神的殿。召会总是借着所罗门这样的人建造的,他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果。

 大卫得着神的赦免,复得救恩的喜乐以后,他就为锡安,为耶路撒冷城墙的建造,为他国的坚立祷告(诗五一18)。至终,因着神赦免他的罪,神就赐他一个儿子建造神的殿,这是为着神的同在,作耶路撒冷的中心。

 我盼望主会给你看见人的言语所无法说的。倘若你至今仍是一个典型的好人,从未谋害过人,从未犯过罪,从不需要悔改。那么神就不需要赦免你。若是这样,就绝不会有所罗门,神的殿也绝不会建造起来。我们已经看见,神殿的建造来自人的过犯和悔改加上神的赦免。.

 有一天我对主说,“主,我的过犯和悔改需要你的赦免。但是主,你比我更清楚,你的赦免也需要我的过犯。我的过犯需要你的赦免,你的赦免也需要我的过犯。我若没有过犯,那么你就无处运用你的赦免。”当我对主这样说,祂似乎说,“不错,因着你的过犯和悔改,我的确有机会运用我的赦免。我对此很喜乐。”但你绝不该说,“让我们作恶以成善吧。”你必须尽力而为。但无论你多尽力要作主眼中看为正的事,迟早有事情会发生。突然之间你会谋害人、强占人,你会犯错。然而,你犯了错以后,会有一条路让你悔改。你若悔改,神会预备好赦免你。然后你会生一个儿子,给他起名叫所罗门。所罗门这名的意思是“平安”(撒下十二24,代上二二9)。但所罗门还有另一个名字,“耶底底亚”(撒下十二25),意思是“主所爱的”。对你而言,所罗门的意思是“平安”,但对主而言,这名的意思是“主所爱的”。这儿子将是建造神殿的人;这殿就是今天的召会。

 你需要一直在神眼中是正当的,但要知道你的正当对召会的建造并无益处。然而,你不该说,“让我作恶吧!”我告诉你,即使你想要错,你也会发现你无法错。我不知道这是怎样的主宰权柄。但有一天,你会作可怕的事。所有的弟兄都会摇头,无法相信你会作出这样的事。然而,你竟然作了!然后你需要读诗篇五十一篇,使这篇诗成为你的诗,并且你要到主面前去,说,“主,我悔改。我作了这邪恶的事,惟独得罪了你。赦免我。”这样悔改以后,你会有另一种结合,就是你的过犯和悔改与神的赦免结合。这会生出所罗门,他对你是平安的,也是主所爱的。这人要建造召会,就是神的殿。那时你在召会的建造上就会非常有用。

 你也许会说,“今天如何?我们要作什么—等候那样的人来么?”不,不要等。你的等候没有用。我们只该在主面光中行事为人,让主来作。正如卫斯理查理在他的一首诗歌中说,“全是怜悯!”不错,这完全是神怜悯的事。忘掉你的背景,你的情况,或将来会发生的事。你只需要信靠主主宰的怜悯。你若有心为着祂和祂的子民,祂会作成一切。祂会给你对基督长子名分的完满享受。

 在基督的家谱中,这些经文是非常困难的。它们不是奶或肉,而是骨头。我们若花一、二小时祷告这些经节,以及本篇信息所论到的点,我们会看见得更多。我们会看见,我们需要成为真心寻求神和神子民的人。然后我们要成为今日的波阿斯、路得、俄备得、耶西、大卫,至终成为今日的所罗门,建造神的家。