第九篇 鼓励的预言(一)
总纲目




壹 关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言
 一 关于亚历山大大帝所施于犹大周围列国的毁灭
 二 主保护耶路撒冷及其殿,就是祂的家
 三 基督在低微的形状里,暂时被欢迎为王进入耶路撒冷
 四 复兴的时期一千年国
 五 关于犹太马克比这些英雄胜过安提阿克以比凡尼

 读经:撒迦利亚书九章。

 撒迦利亚的负担,是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨。那时神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心。主似乎是藉着撒迦利亚对他们说,『我不要你们的禁食与哭泣。忘记这些事吧。我甚至要求你们忘记我已过为着对付你们所作的。你们需要知道我今天要你们作什么。我要你们看见,我的愿望是要我的子民把殿建造起来,作我在地上权益的中心与实际。』今天神的心意,神的愿望,乃是要我们与祂是一。祂已经把我们带回到圣殿的场地、立场、甚至根基那里。神要我们看见祂的权益、愿望和负担,就是要完成这殿的建造。

 神有一个负担。这负担就是祂要在这世代得着一班人认识祂的心意,看见祂的愿望,并与祂是一,建造基督的身体。这是神所要的。神的愿望与祂的经纶有关。神的经纶就是要使基督作一切,使祂成为神在地上行动的中心和圆周,中心和普及。我们都需要看见这事。

 整卷撒迦利亚书都是启示基督。在一章,我们看见基督是那人,骑着红马,照顾神受苦的子民;在二章,祂是量度耶路撒冷者;在三章,祂是那一位大祭司,由大祭司约书亚所预表,并由那有七眼的石头所表征;在四章,祂是那位真正的君王,由所罗巴伯所预表;在六章,祂是惟一够资格同时供祭司职分和君王职分的那位,使神殿的建造得着终极的完成。现在我们必须往前,看见这位包罗万有的基督,与人类历史有密切的关联。人类历史从亚当到末了一个人,若没有基督,就算不得什么。但是照着神的经纶,基督与人类历史密切的牵连着。这就是说,但以理二章里大人像所表征四个帝国的每一重要方面,都有基督牵连在其中。我们将要看见,撒迦利亚九至十四章所启示的这位基督,是很细致、特别、甚至亲密的牵连在人类历史中。

 在撒迦利亚一至六章里的异象,主要的是为着安慰以色列人,而在九至十四章里的预言,主要的是为着鼓励他们。若没有基督,就没有安慰或鼓励。撒迦利亚一至六章的安慰是基督,撒迦利亚九至十四章的鼓励也是基督。在本篇信息中,我们要来看头一个鼓励的预言。

壹 关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言


 撒迦利亚九章的预言是论到犹大四围的列国与以色列的关系。

 一 关于亚历山大大帝所施于犹大周围列国的毁灭

 在一至七节里的预言,是关于希腊帝国国王亚历山大大帝,(主前三三六~三二三年,加上他的四个继承者的影响,直到主前四十四年,)所施于犹大周围列国的毁灭;亚历山大乃是但以理二章三十二节末所预言之大人像的肚腹和腰股,七章六节所预言的第三个兽,八章五节所预言的公山羊,以及十一章三节所预言强大的王。

 二 主保护耶路撒冷及其殿,就是祂的家

 撒迦利亚九章八节说,『由于军队和往来的人,我必在我的家四围安营;暴虐的人必不再经过我的家;因为我如今亲眼看顾。』这启示在亚历山大大帝攻击期间,主保护耶路撒冷及其殿,就是祂的家。虽然亚历山大是强大的王,损毁了犹大周围的许多国家,但他没有对犹大和耶路撒冷造成许多损坏,并且完全没有损毁圣殿。

 三 基督在低微的形状里,暂时被欢迎为王进入耶路撒冷

 九章里论到基督的两节─九节和十节,乃是插进来的话。这就是说,十一节实际上是八节的延续。九节说,『锡安的女儿阿,应当欢腾;耶路撒冷的女儿阿,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里;祂是公义的,并且带着拯救,谦谦和和的骑着驴,骑着驴驹,就是驴的崽子。』这启示基督将要公义的、带着给我们的拯救而来,并且祂要骑着驴,甚至骑着驴驹而来。这一节在四福音,当耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。祂来作王,却是谦和的王,低微的王,不是骑着骏马,乃是骑着驴驹。

 四 复兴的时期一千年国

 十节说,『我必砍断以法莲的战车,和耶路撒冷的战马;争战的弓也必砍断。祂必向列国讲和平;祂的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。』这是指着千年国说的,那将是复兴的时期。在千年国里,神要叫一切的争战止息。这论到国度的话,对以色列人必定是安慰和鼓励。

 这一章的次序很有意义。一至七节说到亚历山大大帝所施于犹大周围列国的损坏和毁灭。然后八节接着说到主亲自在祂圣城里的殿四围安营。这拯救了犹大和耶路撒冷并圣殿,免受亚历山大的蹂躏。耶路撒冷和圣殿就得蒙保守和拯救,不受敌人的蹂躏。这是很好的拯救,也是要来之复兴的一个兆头。然而,要有复兴需要先有基督的来临。因此,在八节论到耶路撒冷和圣殿蒙拯救的话之后,九节说到基督要来,祂是公义的,并且带着拯救。至终,时候到了,适合基督的来临,祂就谦谦和和的来,并骑着驴,以很亲密的方式来到。

 基督的来临该产生什么结果?就如十节所指明的,祂来临以后就有和平与复兴,且有神的掌权。在复兴里,头一个项目是和平:『祂必向列国讲和平。』第二个项目是权柄:『祂的权柄必从这海管到那海。』

 然而,当基督第一次来的时候,祂只受到一点点的欢迎,至终被弃绝、憎恶到极点,并被钉十架、被治死。主耶稣曾论到自己被以色列人弃绝,说,『耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害申言者,又用石头打死那奉差遣到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家要成为荒场,留给你们。』(太二三37~38。)『家』这辞指神的家,就是殿。这殿原是神的家,但这里却称为『你们的家』。神的家变成了他们的家,并要在主后七十年被提多完全毁灭。(太二四2。)

 因着以色列人弃绝基督这君王,所以复兴有点像是悬起来的,并且中间插进临到以色列人的审判时期,这时期延续了约二十个世纪。所以,基督需要第二次来,这次不是骑着驴,乃是像闪电一样。(太二四27。)然后,地上就有和平与永远的国,就是神的掌权,从这海到那海。这就是本章按照属灵意义的次序。

 五 关于犹太马克比这些英雄胜过安提阿克以比凡尼

 撒迦利亚九章十一至十七节里的预言,是关于犹太马克比这些英雄胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼,(主前一七五~一六三年,)叙利亚就是但以理八章九至十四节,二十三至二十五节,和十一章二十八至三十五节所预言的北方国。安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的第一个预表,他要作但以理八章十至十三节,二十三至二十五节,十一章三十至三十二节中所预言的恶事。

 神兴起马克比这些英雄来抵挡安提阿克并击败他。但以理十一章三十二节下半说,』惟独认识神的子民,必刚强行事。』我相信马克比和他的跟从者知道这话是说到他们,并因此得了鼓励。他们就刚强行事,抵挡了安提阿克以比凡尼。

 撒迦利亚九章十三节说,『我必为自己弯犹大作弓,拿以法莲作弓上的箭。锡安哪,我要激动你的众子,攻击雅完的众子,使你如勇士的刀。』这里『雅完』一辞,指希腊,乃明白十一至十七节的钥辞。雅完的众子就是安提阿克和同他一起的人,锡安的众子就是马克比族的人。因此,十三节是说,到了安提阿克以比凡尼的时候,神要兴起祂的众子,锡安的众子,来抵挡希腊的众子。

 十四和十五节接着说,『耶和华必显现在他们以上,祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹号,乘南方的旋风而行。万军之耶和华必护卫他们;他们必吞灭,并践踏甩石。他们必喝血吶喊,犹如饮酒。他们必像盛满的祭碗,又像祭坛的四角。』在这两节里,『他们』是指马克比族,他们要得着耶和华的护卫。

 十六节继续说,『当那日耶和华他们的神必看祂的民如群羊,拯救他们,因为他们必像冠冕上的宝石,在祂的地上发光辉。』那日,是指主前一六一年十二月二十五日。

 十七节说,『他们的善何等大,他们的美何其盛!五榖使少男健旺,新酒使处女焕发。』这是祝贺马克比族得胜的话。

 本章的头一部分是论到亚历山大大帝,末了是论到安提阿克以比凡尼。九至十节插进了论到基督的话,这位基督与人类历史息息相关。当然,基督没有在希腊帝国的时候来临,乃是在罗马帝国的时候来到。我们在以后的信息里将要看见,撒迦利亚也预言到罗马帝国。