第五篇 安慰并应许的异象(四)
总纲目




伍 金灯台和两棵橄榄树的异象
 一 加强犹大省长所罗巴伯之君王职分的异象
 二 约书亚的祭司职分和金灯台的意义
 三 灯台
  1 灯台的本质
  2 灯台的形状
  3 灯台的彰显
  4 灯台的供应
  5 基督、以色列国、和众地方召会
 四 在灯台两边的两棵橄榄树
 五 立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯,必搬出一块顶石
 六 顶石,连同人大声欢呼恩典

 读经:撒迦利亚书四章。

 在本篇信息中,我们要来看撒迦利亚四章里安慰并应许的异象。

伍 金灯台和两棵橄榄树的异象


 一 加强犹大省长所罗巴伯之君王职分的异象

 祭司职分和君王职分,乃是神在祂子民中间行政的两种职分。这两种职分总是成对并行,绝不分开的。祭司职分好比政府的立法院,而君王职分好比行政院。在神的行政里,立法的事是神自己定规的,藉着大祭司所穿戴的乌陵和土明表明出来。然后,这藉着祭司职分所表明的定规,就由君王职分施行、执行出来。

 今天在召会生活中,我们也需要祭司职分和君王职分。藉着祭司的尽职,我们被带进神的同在里。藉着较年长、有经历的人执行君王的职分,召会就蒙拯救脱离混乱,蒙保守得以维持良好的次序。为着召会生活,我们这些神的子民既有祂的行政,就必须有祭司职分和君王职分。

 祭司职分的功用乃是教导我们如何敬拜神,如何在主的桌子前对主有正确的记念。我们不该按着我们天然的观念敬拜神或记念主。主耶稣在约翰四章二十四节说,『神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。』这一章也给我们看见神所要的敬拜,乃是我们喝祂作活水。我们越接受神作我们的活水,我们就越敬拜祂。我们饮于神,不是藉着运用我们的心思,乃是藉着运用我们的灵。关于在主的桌子前记念主,我们也需要祭司职分的教导。我们看见记念主的路,不是运用我们的心思来回想主在成为肉体、为人生活、钉死、复活里所作的一切,这样的看见是很重要的;记念祂的路乃是藉着吃喝祂而享受祂。我们有分于饼和杯的时候,就记念祂并敬拜祂。

 撒迦利亚三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关。前一个在三章关于约书亚的异象,乃是为加强大祭司约书亚的祭司职分。加强约书亚就是加强并设立祭司职分。在四章关于金灯台和两棵橄榄树的异象,乃是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。所罗巴伯不是君王,乃是在君王的地位上作省长。虽然所罗巴伯实际上不是君王,但他却是大卫王家的后裔,王家的苗。在三章,约书亚被量度了;因着那个量度,他藉着洁净得加强并建立。在四章,所罗巴伯被量度,使他藉此得着加强并建立。加强约书亚的祭司职分和所罗巴伯的君王职分,都是为着圣殿的重建。

 二 约书亚的祭司职分和金灯台的意义

 约书亚的祭司职分,表征以色列国为着神向列国尽祭司的职分。金灯台表征以色列国为着神向列国作明亮的见证。神拣选了以色列作祭司的国度。(出十九6。)神的心意是要使用以色列作祭司职分,将列国带到神那里,使他们能进到神面前,好蒙神光照、暴露、对付、并得着神圣丰富的传输。除此以外,祭司也要教导列国如何敬拜神、事奉神。祭司要作这事,就必须熟悉神的律法和条例。除了作祭司的国度,以色列还要作见证代表神。所以,在三章有祭司职分,在四章有灯台。

 三 灯台

 那与撒迦利亚说话的使者叫醒他,对他说,『你看见了什么?我说,我观看,见一个灯台,全是金的,顶上有灯盏;灯台上有七盏灯,顶上的灯每盏有七个管子。』(亚四2。)这里灯台表征三一神的具体化身。

  1 灯台的本质

 灯台的本质是金,表征父为其源头和性质。

  2 灯台的形状

 灯台的形状是一个灯台,表征子为其具体的化身。

  3 灯台的彰显

 灯台的彰显是七盏灯,表征灵为其七倍加强的彰显。

  4 灯台的供应

 灯台的供应,就是每盏灯有七个管子,表征神七倍加强的灵为其全备的供应。(腓一19下。)

  5 基督、以色列国、和众地方召会

 首先,基督是灯台,作神的见证。(出二五31~39。)其次,以色列国是灯台,作神的见证。第三,众地方召会是灯台,作基督的见证。(启一12,20下。)

 四 在灯台两边的两棵橄榄树

 撒迦利亚四章三节说,『旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。』这两棵橄榄树,表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯,他们是两个油的儿子,满了耶和华的灵,为要重建神的殿。(3~6,12~14。)两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人,他们是在大灾难中神的见证人,为要加强神的子民-以色列人和在基督里的信徒。(启十一3~12,十二17。)这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法,以利亚代表申言者,都为神作见证。『律法和申言者』这辞,(路十六16,)是指旧约。律法以摩西为中心,申言者以以利亚为中心。这两位,摩西和以利亚,要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。

 以色列国是灯台,表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧;要有焚烧,就必须有橄榄油的供应;要有橄榄油,就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树,乃是两个油的儿子─约书亚和所罗巴伯。

 在撒迦利亚四章十一节,申言者对天使说,『这灯台左右的两棵橄榄树是什么?』在十二节撒迦利亚接着问说,『在两个金嘴旁边,这两根流出金的橄榄枝是什么?』在十一节有两棵树,在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油,两棵树就来供应油,经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到杯里,再从杯流到灯台里。

 十二节不是说到金嘴,乃是说到枝。这两根枝『流出金。』这里的『金』是指油。油和金乃是一。油指明那灵,那灵乃是神。不仅如此,在预表里,金表征神。那充满杯的金乃是那灵,那灵就是神;神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时,就看见从我们里面流出来的那灵就是神,神就是金。因此,我们将基督供应给别人,用油供应他们的时候,实际上就是用神供应他们。神从我们流出来,流到他们里面。我们都该是橄榄树,从我们自己里面流出神来,流到别人里面。这样,藉着那些作橄榄树,流出神的人,需要的人就得着油的供应。

 让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在撒迦利亚三、四章,同一个人所罗巴伯,由苗、(三8、)树、(四3,11、)和枝(12)所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树,他就是源头。然而,他这棵树实际上是另一棵树的枝子,那棵树才是源头。不仅如此,所罗巴伯也是另一棵树的苗;那棵树就是基督。基督是那惟一的橄榄树,所罗巴伯和我们都是基督的枝条,分枝。分枝出来就是成为枝条。虽然基督是惟一的橄榄树,但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝条或苗,就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树吗?我们作为真实的基督徒,乃是橄榄树。严格说来,我们作橄榄树,不是作个别的树,乃是作基督这独一的橄榄树的枝子。我们既是枝子,就需要用油,就是用那灵,供应别人,使他们得以被点活。赞美主,我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树!

 五 立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯,必搬出一块顶石

 『与我说话的天使回答我说,你不知道这些是什么?我说,主阿,我不知道。他回答我说,这是耶和华给所罗巴伯的话,说,万军之耶和华说,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵。大山哪,你是谁?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块顶石,人必大声欢呼,说,愿恩典恩典,归与这石。…所罗巴伯的手,立了这殿的根基,他的手也必完成这工。』(5~7,9上。)立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯,必搬出一块顶石,指明他完成神殿的重建,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠耶和华的灵。申言者撒迦利亚对所罗巴伯说这话,为要扶持、鼓励、加强并坚立所罗巴伯的手,使他能继续殿的建造,直到完成。

 三章说到基督的死,为着救赎;而四章说到那灵,为着完成神的经纶。按照新约,在基督为着救赎我们的死之后,就有那灵。今天我们要将基督供应人,也要将那灵供应人。我们所供应的基督乃是那钉死、在死人中复活、在复活里成了赐生命之灵(林前十五45下)的一位。我们对人讲论基督时,该用那灵供应他们。

 六 顶石,连同人大声欢呼恩典

 顶石,连同人大声欢呼:『愿恩典恩典,归与这石!』表征基督是恩典之石,在其上有耶和华的七眼,就是神七倍加强的灵,为着完成神殿的重建。(三9,四7~10,启五6。)搬出顶石就是要完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造,基督在三方面是石头。基督是基石,托住神的建造;(赛二八16,林前三11;)也是房角石,将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起;(弗二20,彼前二6;)又是顶石,终极完成神建造的每一件事。

 人大声欢呼说,『愿恩典恩典,归与这石!』这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典,这恩典乃是基督。『话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。』(约一14。)这启示基督在祂的成为肉体里,将神带给我们,先是作恩典,然后是作实际。恩典是神在子里作我们的享受;实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了,我们就有恩典;当神给我们实化了,我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以顶石乃是基督,祂是从神临到我们的恩典,作神建造的顶盖。

 撒迦利亚四章十节说,『谁藐视小事的日子?这七眼见所罗巴伯手拿线铊,就欢喜;这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地。』『这七眼』,就是耶和华的七眼,也是三章九节里石头上的七眼。启示录五章六节说到羔羊有『七眼,就是神的七灵。』石头上的七眼就是耶和华的七眼,也是羔羊基督的七眼。我们要看见石头、耶和华和羔羊乃是一,这是很重要的。羔羊基督是石头,祂也是耶和华。因此石头的七眼,以及耶和华的七眼,就是基督的七眼。按照启示录五章六节,这七眼乃是七灵,就是七倍加强的灵。七灵是基督的七眼;这就是说,圣灵乃是基督的眼睛。这指明基督与圣灵,虽然有分别,却不是分开的。就如我们的眼睛在素质上与我们的身体是一,照样圣灵也在素质上与基督是一。

 基督是父神所雕刻的石头。(亚三9。)被雕刻者是基督,雕刻者是父。虽然父与子是有分别的,但在永远救赎的完成上,二者在素质上乃是一。因着这救赎,我们现今可以享受基督作那灵,就是七倍加强的灵。按照保罗在林后十三章十四节的话,我们有父神的爱作源头,基督的恩典作流道,并圣灵的交通作传输,给我们享受。我们由此看见,救赎已经由子完成了,现今那灵就供应给我们,以完成神的建造。藉着那灵,召会的建造要得着终极的完成。