第三篇 安慰并应许的异象(二)
总纲目




叁 一人手拿准绳的异象
 一 一人
 二 准绳
 三 量耶路撒冷
 四 耶路撒冷四围的火墙,并其中的荣耀
 五 这异象对锡安子民的重要意义
  1 耶和华已分散他们,如同天的四风
  2 耶和华要他们逃脱,从北方之地逃出
  3 基督是万军之耶和华所差遣者,也是差遣者万军之耶和华
  4 锡安的女儿要喜乐
  5 必有许多国归附耶和华,作祂的子民 
  6 耶和华必承受犹大作祂的分
  7 一切有血肉的,当在耶和华面前静默无声

 读经:撒迦利亚书二章。

 在本篇信息中,我们来看撒迦利亚二章,这是非常奥秘的一章。

叁 一人手拿准绳的异象


 在本章,撒迦利亚看见一人手拿准绳的异象。『我又举目观看,见一人手拿准绳。我说,你往那里去?祂对我说,要去量耶路撒冷,看有多宽,多长。』(1~2。)

 一 一人

 这一人,乃是在人性里的基督,祂是耶和华的使者,就是与撒迦利亚说话的那一位。(1上,2~3上,参结四十3,亚一9~11。)

 二 准绳

 准绳(二1下)表征量度以据有。比方说,当我们买地或买布时,我们会先量量它的长宽。我们量过了,接着就据有它。

 三 量耶路撒冷

 那手拿准绳的人要去量耶路撒冷,为要使耶和华能再据有耶路撒冷。(二2,4下。)耶路撒冷被神放弃而被掳七十年。在被掳之后,神回到耶路撒冷来量她,为要得着她。这量度不仅要知道其大小,也要知道其情况和光景。这量度是由人作的,不是由天使作的。天使没有资格量任何人的事物,因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣,才有资格来量耶路撒冷。

 殿是神家的表号,而耶路撒冷城乃是神行政之国的表号。耶路撒冷城被量的结果是:她乃是开阔的地区。(4。)这指明神国的大小就是神自己的大小。所以,这量度启示两件重要的事:神的国是没有限量的,并且神自己就是祂国的大小。

 四 耶路撒冷四围的火墙,并其中的荣耀

 『耶和华宣告说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀。』(5。)这里我们看见,耶路撒冷的城墙并其中的荣耀,都是耶和华自己,指明耶和华必在耶路撒冷的周围作其保护,并在耶路撒冷的中心作其荣耀。中心的荣耀和周围的火都是基督。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀,也是在召会周围焚烧的火,为着保护她。在新耶路撒冷里,三一神在基督里乃是其中心的荣耀,(启二一23,二二1,5,)这荣耀要经过透明的墙照耀出来,作其保护的火。(启二一18。)

 五 这异象对锡安子民的重要意义

 撒迦利亚二章六至十三节告诉我们,这异象对锡安子民的重要意义。

  1 耶和华已分散他们,如同天的四风

 在六节下半,耶和华论到祂的子民,宣告说,『我已分散你们,如同天的四风。』我们可能以为以色列人被掳,乃是神使他们离散,但这节却说,神不是离散他们,乃是分散他们。这就像行传八章里信徒的分散。在耶路撒冷有成千上万的信徒,但神并不满意。于是有逼迫兴起,把他们分散了。逼迫不是好事,但却带进荣耀的扩展。(十一19。)同样的,以色列人若没有被掳,神的见证就被限制在小小的耶路撒冷城及其殿之内。而当以色列人被分散到巴比伦,四个年轻人就成为神的见证人,为祂作见证。这样,神的见证就扩展到巴比伦。神的见证若没有到巴比伦,人怎知道祂能使火窑的火无效,又能封住狮子的口?神是伟大的,祂主宰一切,祂的心是大的;所以祂要祂的见证开展到远处。

  2 耶和华要他们逃脱,从北方之地逃出

 『耶和华宣告说,嗨!嗨!你们要从北方之地逃出,…嗨!与巴比伦女儿同住的锡安民哪,你们要逃脱。』(亚二6上,7。)这里我们看见神要祂的子民离开巴比伦,回到圣地。

  3 基督是万军之耶和华所差遣者,也是差遣者万军之耶和华

 八节说,『因为万军之耶和华如此说,在显出荣耀之后,祂差遣我去抵挡那掳掠你们的列国;凡触摸你们的,就是触摸祂眼中的瞳人。』『在显出荣耀之后』是什么意思?这是指被掳的人归回之后。在被掳的七十年中,荣耀不在耶路撒冷之中。而当以色列人归回耶路撒冷,荣耀也归回了。虽然约书亚和所罗巴伯是敬虔的人,但许多从巴比伦归回的人并非如此;然而,在神眼中,他们的归回乃是荣耀。所以,『在显出荣耀之后,』意思就是『在归回之后。』

 八节上半说,『因为万军之耶和华如此说,在显出荣耀之后,祂差遣我…。』这里的『祂』是谁,『我』又是谁?『祂』是指神,万军之耶和华;『我』也是指万军之耶和华。万军之耶和华差遣万军之耶和华。这就是说,万军之耶和华是差遣者,也是受差遣者。

 在旧约里,『耶和华』这个神圣的名称是指三一神。这启示在出埃及三章,那里我们看见耶和华是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。虽然亚伯拉罕的神和以撒的神有区别,以撒的神和雅各的神也有区别,但这并不是说有三位神。说有三位神就是落到三神论的异端里。神是三一的-父、子、灵。以弗所一章告诉我们,父神拣选并预定我们,子神救赎我们,灵神印涂我们。因此有拣选并预定的父,又有救赎的子,并印涂的灵。这乃是三一神,就是三而一的神。Triune(三一)就是由拉丁文tri,三,和une,一,所组成;因此是三一。只有一位神,独一的神,但祂乃是三一的。

 父、子、灵不是三位分开的神,乃是『同一位不分开,也不能分开之神的三个实质(hypostases)。』(Philip Schaff,薜夫。)实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质。父、子、灵乃是三一神支撑的实质,构成一位神格。

 在撒迦利亚二章八节,神格三者中的一位差遣三者中的另一位。差遣者称为『祂,』受差遣者称为『我。』毫无疑问,『祂』是指父,『我』是指子。在显出荣耀之后,三一神决定去作一件奇妙的事。就是父要差遣子。这与约翰五、六章所启示的相符。『不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。』(五23。)『我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。』(30下。)『父交给我要我完成的工,就是我所作的这些工,为我作见证,我是父所差来的。』(36下。)『差我来的父,也为我作过见证。』(37上。)『我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。』(六38。)『若不是差我来的父吸引人,就没有人能到我这里来。』(44上。)『活的父…差我来。』(57上。)撒迦利亚二章和约翰五、六章都说到父差遣子。父和子都是耶和华。

 基督这位受万军之耶和华所差遣的,以及差遣者万军之耶和华,将要抵挡列国;列国掳掠锡安的子民,触摸他们如同触摸神眼中的瞳人。我们的眼是极其敏感的,对任何触摸之物立刻加以反应。『祂眼中』是指神的眼。神的子民对神来说是非常宝贵的,任何人触摸到他们,就是触摸祂眼中的瞳人。这对所罗巴伯、约书亚、以及所有归回的人,都是安慰、鼓励和舒慰的话。

 撒迦利亚二章九节接着说,『我要向他们抡手,他们就必作服事他们之人的掳物,你们便知道万军之耶和华差遣我了。』这里我们再次看见万军之耶和华差遣万军之耶和华。

  4 锡安的女儿要喜乐

 十节说到神吩咐锡安的女儿要欢呼喜乐,因为耶和华要来到,并住在他们中间。这节的『我』与八、九节的『祂』和『我』是同一位。

  5 必有许多国归附耶和华,作祂的子民 

 必有许多国归附耶和华,作祂的子民;祂要住在锡安中间,锡安就知道万军之耶和华差遣祂到锡安那里了。(11。)这节里的『我』都是指耶和华。

  6 耶和华必承受犹大作祂的分

 耶和华必承受犹大作祂在圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。(12。)

  7 一切有血肉的,当在耶和华面前静默无声

 十三节说,『一切有血肉的,当在耶和华面前静默无声!因为祂从圣别的居所兴起来了。』在荣耀归回耶路撒冷之前,耶和华是安静的。但在荣耀显出之后,祂从圣别的居所兴起来了。一切有血肉的,包括巴比伦人、波斯人、希腊人、以及罗马人,都当静默。惟有耶和华有权利说话,惟有祂是决定的因素。今天我们的三一神不再在祂天上的居所里静默,祂乃是在召会中行动、作工并作事。这指明荣耀在召会里面。量度竟带进如此的荣耀,所以我们都当静默,单单让主来说话。