第一篇 介言
总纲目




壹 撒迦利亚的身分
 一 易多的孙子,比利家的儿子
 二 在被掳时期生在祭司家族里,成了申言者回到犹大
贰 撒迦利亚尽职的时间和地点
叁 开头的话
肆 撒迦利亚申言的主题 
伍 撒迦利亚申言的中心思想
陆 申言者以赛亚、但以理、和撒迦利亚之间的比较
 一 在神对祂选民的经纶上
  1 在以赛亚书里
  2 在但以理书里
  3 在撒迦利亚书里
 二 在基督为着神所关心之百姓的事上
  1 在以赛亚书里
  2 在但以理书里
  3 在撒迦利亚书里
柒 本书的分段
 一 介言
 二 安慰并应许的异象
 三 对以色列的劝告,以及耶和华复兴以色列的愿望
 四 以基督为中心之鼓励的预言

 读经:撒迦利亚书一章一至六节。

 从本篇信息,我们开始来查读撒迦利亚书。

壹 撒迦利亚的身分


 一 易多的孙子,比利家的儿子

 撒迦利亚是易多的孙子和比利家的儿子。(亚一1。)在希伯来文,易多这名的意思是『在一个指定的时候』,比利家这名的意思是『耶和华必祝福,』撒迦利亚这名的意思是『耶和华必记念。』因此,这三个名字合起来的意义就是:在一个指定的时候,耶和华必祝福,耶和华必记念。

 二 在被掳时期生在祭司家族里,成了申言者回到犹大

 撒迦利亚是在被掳时期,生在祭司家族里。(尼十二1,4,12,16。)他先是祭司,然后成了申言者。他在申言者哈该的时候(约主前五二○年),与所罗巴伯一同回到犹大。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓,在所罗巴伯和约书亚的带领下重建神的殿。约书亚是大祭司,代表祭司职分;所罗巴伯是王室的后裔,是犹大的省长,代表君王的职分。因此,君王职分与祭司职分并行,建造神的殿。甚至今天在建造召会-基督身体-的事上,我们也同时需要祭司职分和君王职分。

贰 撒迦利亚尽职的时间和地点


 撒迦利亚尽职的时间是从大利乌西斯塔庇斯(Darius Hystaspsis)第二年,约在主前五二○年起。(这个大利乌与但以理九章一节,十一章一节的大利乌,以及尼希米十二章二十二节的大利乌都不相同。)撒迦利亚尽职的地点是在犹大。(亚七3~4。)

叁 开头的话


 撒迦利亚书开头的话是劝勉以色列人转向耶和华,并应许他们,耶和华必转向他们。(一2~6。)他们已经从巴比伦归回耶路撒冷,但其中大部分人并没有转向主。三节说,『你们要转向我,万军之耶和华宣告说,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。』我们在这里看见一个原则:我们要先转向主,然后主就转向我们。

肆 撒迦利亚申言的主题 


 撒迦利亚申言的主题,乃是耶和华藉着基督的救赎,对祂受管教的选民热切的安慰和应许;基督乃是在屈辱里,成了他们在被掳中受苦的同伴。

伍 撒迦利亚申言的中心思想


 撒迦利亚申言的中心思想乃是:耶和华记念祂受管教的百姓,并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。因着他们被神惩罚而受苦,神就差基督作祂的使者与他们同在,与他们一同度过被掳时期;这基督完成了美好的救赎,使他们得救。同时,耶和华也兴起了『匠人』,对付那些反应过度的列国。祂也藉撒迦利亚这复兴的申言者,说了热切安慰和应许的话,说祂必将分散的以色列人带回他们本国,使他们有复兴和兴盛时期的盼望。

 这中心的思想包含几个重要的因素:神的同情、救赎、救恩、救主、救赎者和拯救者。神因着同情,就进来安慰祂所管教的子民。在这安慰的工作里,基督受差遣完成救赎,使他们得着救恩;这样,基督就成了他们的救主和救赎主。在神使人得救的救赎里,基督乃是中心。基督第一次来,乃是藉着钉死流血,救赎神的选民。祂还要第二次来,不是为着救赎,乃是为着拯救神的选民脱离敌基督的手,并带进复兴和兴盛的时期。因此,基督也是拯救者,使基督成为普及。我们看见在这宇宙中,基督在十字架上作中心;从那中心,基督又将自己扩展到圆周。这是基督的普及。以弗所书告诉我们,这位救赎的基督,就是产生身体(召会)的基督,乃是在万有中充满万有者。(一22~23。)祂的确是神计划并救赎里的中心与普及。

陆 申言者以赛亚、但以理、和撒迦利亚之间的比较


 我们需要在两件事上,就是在神向着祂选民的经纶上,以及在基督为着神所关心之百姓的事上,将以赛亚、但以理和撒迦利亚这三位申言者作个比较。

 一 在神对祂选民的经纶上

  1 在以赛亚书里

 关于神对祂选民的经纶,以赛亚书启示,无论在消极或积极方面,列国都是为着神选民的。神真正所关切的乃是以色列,而列国在积极并消极方面,都是为神使用叫以色列得益处的。例如,在尼布甲尼撒手下的巴比伦,是在消极一面为神使用的;在古列手下的玛代波斯,却是在积极一面为神使用。古列为神所拣选,且是神所喜悦的。神看他是神百姓在被掳中的牧人。

  2 在但以理书里

 在但以理书里,列国都主宰的在神属天的管治之下,为使以色列成为神在地上的见证人和见证。撒但用尼布甲尼撒毁坏犹大,并将犹太人掳到巴比伦。撒但的目的是要了结神在地上的见证连同所有的见证人。但他没有想到,神在这些被掳的人竟中有四个年轻的得胜者。无论撒但作什么,这些得胜者都有办法对抗并摧毁这些诡计。他们胜过属鬼的饮食、鬼魔的蒙蔽、以及拜偶像的引诱。撒但一切的诡计只带来一个结果,就是神的见证藉着祂年轻的得胜者,得着加强并拔高。至终,治理巴比伦的权柄,落在但以理和他三个同伴手中。

  3 在撒迦利亚书里

 在撒迦利亚书里,以色列受列国对付,目的是要使以色列在他们无知时经历基督。而列国受神对付,从此可以看出神对以色列的关切。

 二 在基督为着神所关心之百姓的事上

  1 在以赛亚书里

 以赛亚书揭示基督的许多方面,主要是关于祂的所是。论到基督为着神所关心的百姓,我们在以赛亚书里看见,基督被引进为包罗万有者,以应付受管教之以色列和受审判之列国的需要。神在祂的对付上,是如此富有怜悯,祂不仅为以色列,也为列国带来基督。因此,基督不仅是以色列的救主,也是列国的救主。

  2 在但以理书里

 但以理书启示,基督是超越的一位,祂来钉十字架,为要产生新造,作祂的新妇与祂相配;祂且要带着祂的新妇回来,了结人的政权,代之以神永远的国。我们在但以理书中看见,钉十字架的基督乃是神的旧造和神的新造之间的界碑。祂向申言者显现时,乃是超越宝贵的一位,为神的百姓所珍赏期待;祂向地上人的权势显现时,就要结束人的政权,且成为神圣的国度,遍及全地,直到永远。

  3 在撒迦利亚书里

 在撒迦利亚书里,我们看见基督是从神所差来的一位,与神受苦的百姓同在,作他们的救赎主。我们也看见祂在屈辱里与他们一同经过苦难,柔细而同情的作他们的救主。

 撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作,乃是启示基督在低微的形状里为王,受差遣到以色列人那里,却被厌弃、出卖、攻击并被扎,因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者,在以色列人被掳时与他们同在。至终,基督要为以色列人争战,并要作王管理全地。

柒 本书的分段


 一 介言

 撒迦利亚书的头一段,一章一至六节乃是介言。

 二 安慰并应许的异象

 撒迦利亚书的第二段说到安慰并应许的异象。(一7~六15。)这些异象包括一人,就是耶和华的使者,骑着红马,站在洼地番石榴树中间的异象;(一7~17;)四角和四匠人的异象;(一18~21;)一人手拿准绳的异象;(二;)大祭司约书亚,因耶和华的使者和犹大的省长所罗巴伯,得成全、坚立、并加强的异象;(三;)金灯台和两棵橄榄树,一棵在灯盏右边,一棵在灯盏左边的异象;(四;)飞行之书卷的异象;(五1~4;)伊法器皿的异象;(五5~11;)四辆车的异象;(六1~8;)以及藉着给作基督预表的约书亚加冠,印证这八个异象的结语;基督要建造神的殿,并坐在祂的宝座上,以和平供祭司和君王二职。(六9~15。)

 三 对以色列的劝告,以及耶和华复兴以色列的愿望

 下一段(七~八)说到对以色列的劝告,要他们离弃仪文宗教的虚妄,转向敬虔生活的实际,以及耶和华复兴以色列的愿望。

 四 以基督为中心之鼓励的预言

 末了一段(九~十四)论到以基督为中心之鼓励的预言。这些预言包括关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言;(九;)关于主对以色列慈爱眷顾的预言;(十;)关于以色列在罗马帝国压迫下之生活的预言;(十一;)关于在哈米吉顿大战的事上,在以色列全家得救的事上,以及在千年国的事上,以色列之定命的预言。(十二~十四。)