第七篇 神同着人的历史以及神在人里的历史
总纲目




小申言者书-明白圣经的钥匙
圣经是神两部分的历史
神同着人的历史
神在人里的历史
在成为肉体里成就两件事
把神带进人里面
使神与人是一
我们与这神人的关系
人不走神的路
神进来惩治祂的选民,并惩罚列国
神对以色列的惩治,和祂对列国的惩罚,提供一条路,让基督得以显现,为着堕落宇宙的复兴
今天我们要学的功课
我们的失败
我们需要神的惩治

 读经:约珥书一章四节,二章二十八至二十九节,三章十一至二十一节。

 圣经是一本奇妙的书;因为是奇妙的,所以也是奥秘的。虽然许多人读过圣经,也继续在读,却很少人知道圣经在讲什么。圣经讲了许多关于神、基督、以色列,以及其它的事,但圣经实际上在讲什么?我们若要回答这个问题,就必须读小申言者书。

小申言者书-明白圣经的钥匙


 小申言者书是明白圣经的钥匙。我们查读小申言者书时,曾强调四个重点:神惩治以色列、神惩罚列国、基督的显现、以及万物的复兴。藉着神对以色列的惩治并对列国的惩罚,基督的显现被带进来,而基督的显现将要带进复兴。这复兴不仅包括以色列,也包括全人类、全地、以及整个宇宙。新天新地同着新耶路撒冷将是万物永远的复兴。这四件事启示在圣经里,特别是在小申言者书里。

圣经是神两部分的历史


 圣经可被视为神的历史。如果我们人类(不仅就整个人类而言,甚至就个人而言)是有历史的,那么神这位宇宙中独一、奇妙的人物,当然也必定有历史。我们在那里找得到神的历史?神的历史,神圣的历史,乃是记录在圣经里。

 神的历史有两部分:在旧约中神同着人的历史,以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史;在新约中神的历史是在人里面的历史,因为这个历史关系到神与人是一。因此,神在新约中的历史,乃是在人性里的神圣历史。

神同着人的历史


 神创造人是照着祂自己,就是照着祂的形像,按着祂的样式造的。(创一26~27。)我们可以说,照着神的形像所造的人,乃是神的一张『照片』。人的照片是在某种程度上显示出这个人的情形,所以神造的人是神的一张照片,也只能在一个限定的范围内,给我们看见神的样子。神造了人之后,祂就同着人,但祂仍是在人的外面。因此在旧约里,我们看见神不是在人里面或与人是一,祂只是同着人而已。在创世记、出埃及记、诗篇、和整个旧约中,神只是同着人,但还不是在人里面,还不是与人是一。

 旧约主要不是说到关于人;相反的,它主要是说到关于神。神是主角,人是配角。因此,旧约的历史是神的历史,是神同着人的历史。

神在人里的历史


 在新约中,神的历史是非常不同的。从马太一章开始,一直到启示录末了一章,我们看见神进到人里面,与人是一。新约启示神现今是在人里面,与人是一。因此,神在新约的历史乃神在人里的历史。

在成为肉体里成就两件事


把神带进人里面


 就着神在人里的历史而言,基督的成为肉体成就了两件事。第一,成为肉体把神带进人里面。旧约启示,神在成为肉体之前,只是同着人而已;祂是在人的外面。但是,藉着成为肉体,神就进到人里面;从那时候起,神的历史就不一样了。已过神是同着人,祂的历史是同着人的历史;现今神是在人里面,祂的历史开始成为在人里的历史。

使神与人是一


 第二,成为肉体使神与人是一。成为肉体的结果,产生出一个奇妙的人位,一个神与人调和的人位。这个人位-耶稣,不仅是神,也不仅是人。祂是完整的神,又是完全的人。此外,祂不仅是神在人里面,祂更是神与人的调和。

 从这里我们可以看见,成为肉体是前所未有的。在成为肉体之前,并没有这个既是神又是人的人位。然而现在,成为肉体的结果,产生了一个奇妙的人位,就是神与人的调和。

我们与这神人的关系


 我们这些信徒,都与这奇妙的人位-既是神又是人的一位,发生了关系。启示录二十二章十七节上半说到这个关系:『那灵和新妇说,来!』那灵是终极完成的三一神,而新妇是经过变化的三部分人。就如这节经节所启示的,这二者,就是那灵和新妇,要成为婚配,联合为一,成为一个实体,就是一个团体人。这强烈的指明,在新约中,神是在人里,且与人是一。新耶路撒冷是个奇妙的表号,指明神如何在人里,并与人是一。

人不走神的路


 神同着人以及神在人里的历史,不是简单的事。神同着人,目的是要进到人里,与人是一。神创造人就是为这目的。但是,虽然神创造人是为这目的,人却另有诡诈的目的,这两个目的不是一致的。神有神的路,人有他自己的路。因为这样,即使人与神合作,他也不是照神的路与神合作,而是以自己的路。因此,就有了两条路线-神的路线和人的路线。神要进到人里面,与人是一。然而,人却不走神的路,坚持走自己的路。这个坚持已过曾导致很大的失败,现在仍是如此。结果,在神眼中,人变为有罪、堕落并可憎的。

神进来惩治祂的选民,并惩罚列国


 因为人,包括以色列,都走自己的路,以致变得邪恶败坏,神就进来惩治祂的选民以色列,并惩罚列国。当神惩治祂的子民以色列时,没有意思要全然毁灭他们。一面,神惩治以色列;另一面,祂应许不完全毁灭他们。

 为了要惩治以色列,神需要一根『杖』-管教的凭借,这根杖就是列国。在约珥书一章四节,列国被比喻作四个阶段的蝗虫:剪蝗(巴比伦帝国)、群蝗(玛代波斯帝国)、舔蝗(马其顿希腊帝国)、和毁蝗(罗马帝国)。这四种蝗虫中,只有罗马蝗虫今天仍与我们同在。

 虽然神允许这些蝗虫来剪除、挤压、舔噬并消毁,祂却不允许它们全然毁灭祂的子民。每当蝗虫作得太过分,没有顾到公义时,神就进来惩罚它们。虽然神使用列国来惩治以色列,祂也因列国作得太过分而惩罚他们。

神对以色列的惩治,和祂对列国的惩罚,提供一条路,让基督得以显现,为着堕落宇宙的复兴


 神对以色列的惩治,和祂对列国的惩罚,提供一条路,让基督得以显现。因此,小申言者书不只说到以色列的惩治和列国的惩罚,也说到这惩治和惩罚的结果,就是基督的显现。

 基督的显现有一个目标,就是复兴堕落的宇宙。宇宙的堕落是由两次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟随他之天使的背叛,第二次的背叛是人的背叛。这两次背叛-天使的背叛和人的背叛,玷污并污染了宇宙,所以神创造的这个宇宙需要复兴。

 这复兴只能藉着基督的显现被带进来。基督的显现含示祂的成为肉体、救赎、和许多其它的事。基督的显现已经持续了一段很长的时间,而且还会一直继续下去,直到堕落的宇宙完全得着复兴。至终,在这复兴的终极完成里,将有新天新地,以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷里,我们众人要永远的享受基督并彰显基督。这是圣经所启示,神同着人并在人里的历史。

今天我们要学的功课


我们的失败


 圣经里神的历史是我们今天要学的功课。神创造我们,目的是要得着我们,好使祂能进到我们里面,与我们是一。然而,我们不是不关心神,就是用我们自己的方式关心神。其结果总是完全的失败。保罗说,『我是个苦恼的人!』(罗七24),这时他就是承认自己的失败。

我们需要神的惩治


 因着我们的失败,并因着我们的光景可怜、可怕又可悲,我们需要神的惩治。故此,我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生,而惩治乃是藉着不同的『蝗虫』所引起的苦难。我们的丈夫或妻子、我们的儿女、我们的工作、我们对更高教育的渴慕、我们要赚大钱的雄心-这一切都是剪除我们、挤压我们、舔噬我们、消毁我们的蝗虫。这些『蝗虫』使我们的人生变为苦难的人生,叫我们的日子变成神惩治的日子。这惩治的目标和目的,是要让基督在我们里面显现,为着宇宙的复兴。至终,苦难和惩治所带进基督的显现,要终极完成于整个宇宙的复兴。