第十二篇 但以理书中神的经纶 
总纲目




基督-神经纶的中心与普及
基督的钉死
基督的再来
基督作为人子得着权柄和国度
基督作神受苦子民的同伴
基督的超越
基督藉着神选民的环境,成为他们的中心与普及 
但以理书中三件要紧的事-神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分

 读经:但以理书九章二十六节,二章三十五节,四十四节,七章十三至十四节,三章二十三至二十五节,十章四至九节,四章十七节,二十五至二十六节,启示录十九章七至九节,十一至十六节,十九至二十一节,十七章十四节。

 但以理书虽然很短,却包含许多点,说到许多事情和人物,也给我们许多属灵的功课。但在这一切之上,在事情的背后和里面另有一件事,就是神的经纶。当然,但以理书中找不到『神的经纶』一辞;旧约中别的地方也没有这辞。然而,这卷书启示了神的经纶。我们都需要看见但以理书中神的经纶。我们若看见神的经纶这异象,我们的全人就要改变。

基督-神经纶的中心与普及


 基督是神经纶的中心与普及;神的经纶是要使基督成为神行动的中心与普及。这是我们读但以理书时必须看见的。这卷书所包含的许多属灵功课和历史细节都非常好,但这些还是次要的。在神的经纶里,神计划的安排里,神的心意首要的是使基督成为祂在地上行动的中心与普及。

 但以理书论到这样一位基督的五大点:基督的死、基督要来的显现、基督作为人子来到神的宝座那里得着权柄和国度、基督作神受苦之见证人的同伴、以及基督的超越。我要逐一的说到这些点。

基督的钉死


 第一点是基督的死,基督的钉死。九章二十六节论到这事说,『过了六十二个七,弥赛亚必被剪除,一无所有。』这话很简单,含意却丰富。

 基督的死是包罗万有的,包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后,撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏。结果,整个旧造就成为败坏、腐化。然而,神还要用这败坏的旧造,藉着基督的死与复活,产生新造。

 基督第一次显现最大的成就,就是藉着祂的死了结整个旧造。然而,在这个了结里有一个东西兴起,就是基督的复活。在祂的复活里,基督成了赐生命的灵,(林前十五45下,)将旧造里的一些人点活,使他们有新生的起头,得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子,并基督的肢体,构成基督的身体。这身体要长大,至终完成于新耶路撒冷,(启二一~二二,)就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。

 在整个宇宙中,基督的死连同祂的复活,乃是时代的大界碑。祂的死在属灵一面把旧造了结,清理了整个宇宙。

基督的再来


 虽然旧造被了结了,但在外表的一面,世界还是一样。因此,就需要基督第二次来临,在有形并物质的一面清理整个宇宙;特别是需要基督第二次来,把人类政权了结。

 按照但以理二章三十五节和四十四节,基督要成为那非人手所凿的石头而来,把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来,是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而,祂不是独自来,乃是与祂的新妇同来。(启十九11,14。)祂在来到以前,先要举行婚礼,使祂的得胜者与祂自己联合成为一体。(7~9。)但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来,启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。

 基督是神,降临与背叛的人类争战;人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体代身在基督里,基督又带着祂的新妇,就是得胜者;敌基督与撒但是一,又与十王和他们的军兵是一。这两方-基督与敌基督-要争战。人要直接与神争战。(启十九19~21,十七14。)敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处,那就是把葡萄收聚到酒醡里。(十九15,十四19~20。)然后基督要来,不仅砸碎十个脚指头,也要踹这酒醡。这就是基督压毁人类的政权。

 人类政权被压毁以后,神就清理了整个宇宙。旧造过去了,人类政权成了糠枇,被风吹散。然后团体的基督,就是基督连同祂的得胜者,要成为一座大山,充满全地,使全地成为神的国。(但二35,44。)那时地和天都要得着更新,让神运作祂的国度。

基督作为人子得着权柄和国度


 但以理七章十三至十四节启示,如今基督这位人子是在神宝座前,得着权柄和国度。祂正在预备一切,好回来治理全世界同神的国。

基督作神受苦子民的同伴


 当基督正在预备,带着国度回来时,祂也是神受苦子民的同伴。(三23~25。)因着不正确的政权,神的子民是在『火窑』里,然而基督与他们同在。

基督的超越


 不仅如此,十章四至九节启示了基督的超越。基督的每一部分都是超越、宝贵的。祂是全宇宙中的超越者,这超越者是神经纶的中心与普及。

基督藉着神选民的环境,成为他们的中心与普及 


 但以理书也启示基督藉着神选民的环境,成为他们的中心与普及。藉着列国作环境,神在要来的日子里,至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代,(这是但以理书所没有启示的,)神正在使用环境,使基督成为我们的中心与普及。

 我们不是简单的。一面,我们这些在基督里的信徒是神的选民;另一面,我们仍是旧造的一部分,这旧造包括了一些消极的事物,如但以理七章所描述的兽。我们是神的选民,需要基督组织到我们里面,作我们的中心与普及。然而,在我们里面的旧造有时是一只兽,有时又像尼布甲尼撒或敌基督,企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因着我们是这样复杂,所以我们也需要作但以理,把我们的窗开向耶路撒冷,祷告要基督进来,把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结。

 基督藉着祂两面的显现,成了我们的中心与普及。首先,祂来了结我们这些旧造,然后使我们成为新造,有新生的起头。第二,祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍,我们都有自己的兽。从世界某地来的有一种的兽,从另一个地方来的有另一种的兽。我们需要基督从神得着国度,并来砸碎一切的兽,然后成为一座大山,(这座大山包括了我们,)并充满全地作神的国。藉着了结我们,使我们有新生的起头,并砸碎我们里面一切的兽,基督就组织到我们里面,作我们的中心与普及。

但以理书中三件要紧的事-神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分


 但以理书说到三件要紧的事:神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里,神管理宇宙,为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以,神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位,神需要一班子民。神若没有一班子民,就无法使基督成为居首位的。

 我们蒙神拣选作祂的子民,为叫基督居首位,我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说,旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下,万事互相效力叫我们得益处。(罗八28。)在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中,每一天都发生许多事,目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事,并顺服神属天的掌权。

 在四章二十六节,但以理对尼布甲尼撒说,『等你知道诸天掌权之后,你的国必定归你。』掌权的乃是诸天,不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝,或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权,基督也是为着我们的。不仅如此,我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的,是要完成神的选民,使基督得以居首位,就是使祂成为首先的-中心,并成为一切-普及。

 因着诸天在掌权,所以基督在我们一切的情况中,都与我们同在。我们病了,祂与我们同在;我们在风暴中,祂与我们同在。我能见证,在风暴和背叛当中,我们能享受祂的同在。

 我们都需要学知三件事:这个宇宙是在神的行政管理之下;神行政管理的心意,乃要使基督成为居首位的,使祂在凡事上得着首位;为着完成神的心意,我们这些神的子民,神的选民,必须与祂有最好的协调与合作。藉着我们的协调与合作,神就要完成祂永远的心意,使基督藉着诸天的掌权,成为居首位的。