第一篇 介言
总纲目




壹 主题
贰 内容
 一 头七个七的四十九年
 二 六十二个七的四百三十四年
 三 末一个七的七年
 四 在头六十九个七和末一个七之间,有召会时代插在以色列的历史中
叁 中心思想 
肆 分段
 一 神选民堕落的结果
 二 神堕落的选民中年轻的后裔,在他们被掳之中,胜过了撒但更进一步的诡计
 三 得胜之但以理的异象

 读经:但以理书一章一至二节。

 在许多卷申言者书中,有四卷是奥秘的,就是以赛亚书、以西结书、但以理书、和撒迦利亚书。我们感谢主,这些年来,祂把这几卷书向我们打开了。在但以理书生命读经的这篇介言中,我们要来看但以理书的主题、内容、中心思想、与分段。

壹 主题


 但以理书的主题是神截定给以色列的定命,就是七十个七的内容。(但九24~27。)七十个七是神截定给以色列的定命。

 这卷书不仅说到以色列人的定命,也说到外邦人的政权,更说到基督。但以理二章的大人像,表征从创世记十章到启示录十九章所有人类的政权。若没有这卷书,我们就无法充分了解犹太人和外邦政权的历史。但以理书给我们看见,以色列和人类的政权都是为着基督。基督是神行动的中心和普及,这行动与以色列和外邦政权有密切的关系。

 但以理书启示五个关于基督特别的点。头一个点是基督的死。但以理九章二十五、二十六节说,『从出令重新修造耶路撒冷,直到弥赛亚君的时候,必有七个七,和六十二个七,…过了六十二个七,弥赛亚必被剪除。』这论到弥赛亚被『剪除』的话,是旧约里论到基督被钉死最清楚的一段话。基督的钉死是两个时代的界碑,在此旧造被了结,使新造得以在基督的复活里有新生的起头。

 基督的死是包罗万有的死。当祂死的时候,我们以及整个旧造都与祂同死了。因此,祂的死乃是包罗万有的了结。基督这了结的死带进复活,在这复活里,神的新造有了新生的起头。

 第二点是基督要来的显现。(二34~35,45。)祂要显现如一块非人手所凿的石头,打在大人像(31~34)半铁半泥的脚上。整个人像,代表所有人类的政权,就要被砸碎,不是从头到脚指头,乃是从脚指头到头。这像从脚指头到头被粉碎,要发生在基督再来的时候,这事只有神自己能作。基督再来的时候,所有人类的政权,从创世记十章的宁录,到启示录十九章的敌基督,就是罗马帝国最后一位该撒,都要被打碎,像糠枇被风吹散。(但二35。)基督的再来也是神永远国度的开始。因此,基督的再来将是结束人类政权,并带进神永远国度的界碑。

 第三点是说到基督是人子,到神的宝座那里,得着权柄和国度。(七13~14。)路加十九章描绘基督是一个贵冑,往远方去,要得国回来。(12。)基督到神的宝座那里,从神得着诸天的国,这事记载于但以理七章。基督得着国度之后,就要回来。

 第四点是但以理十章所记载基督的超越。但以理在十至十二章说到以色列的定命以前,先得着基督之超越的启示。基督的每一部分都是超越且宝贵的。(5~6。)我们需要看见这位超越的基督,才能知道神百姓的定命。

 最后一点说到基督是神受苦之见证人的同伴。在三章,尼布甲尼撒将但以理的三个同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅扔在烈火的窑中,因他们不肯敬拜尼布甲尼撒所立的金像。(13~23。)但令尼布甲尼撒惊异的是,这三人被扔在窑里,他却看见窑中另有一个人。这第四个人『好像神子。』(25。)这一位就是超越的基督,与祂受苦的得胜者一同经过烈火。每当我们作神的见证人,为神作见证时,就会遭受苦难。然而,在我们受苦的时候,基督这位人子,这位够资格且能在凡事上同情我们的一位,要来作我们的同伴。

贰 内容


 但以理书的内容是神所截定给以色列的七十个七。(九24~27。)一个七等于七年。我们用『截定』一辞,指明神将时代截成若干段。

 一 头七个七的四十九年

 这七十个七分为三部分。头一部分是七个七的四十九年,从出令重新修造耶路撒冷,直到修造完成。

 二 六十二个七的四百三十四年

 第二部分是六十二个七的四百三十四年,从耶路撒冷修造完成,直到弥赛亚被剪除(基督被钉十字架)。

 三 末一个七的七年

 第三部分是末一个七的七年,就是敌基督与以色列立盟约的时候,也就是现今恩典时代的末了七年,这七年分为两半。头一半并没有那么要紧,但后一半的三年半,却非常重要,因为那将是大灾难的时候。(太二四21。)

 四 在头六十九个七和末一个七之间,有召会时代插在以色列的历史中

 在头六十九个七和末一个七之间,有召会时代插在以色列的历史中。这插入的一段可称为奥秘时代,恩典时代,或召会时代。这时代包括许多奥秘的事,诸如基督的复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的,毫无奥秘可言,但召会历史全然是奥秘的。

 头一部分的七个七,和第二部分的六十二个七都已经应验了。耶路撒冷已经下令重新修造,(但九26,)且已修造完成。弥赛亚在耶路撒冷修造完成六十二个七之后被剪除了。(26。)因此,这七十个七的头两部分预言,都已成了历史。

叁 中心思想 


 但以理书的中心思想,是诸天之神(二37,44)的诸天掌权,(四26,)管理地上所有人类的政权,为要与神永远的经纶配合;这经纶就是基督要结束旧造,使新造有新生的起头;并要打碎压毁人类政权的集大成,建立神永远的国。

 诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在创世记十章以前,没有人的国;那时人类是一整个,并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始,他建立了预表巴比伦的巴别。(创十8~10。)人类的政权要总结于要来的敌基督,就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权,一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。

 在神的经纶里,基督结束了旧造,使新造藉着祂的死,在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里,基督也要藉着祂要来的显现,打碎压毁全人类历史中人政权的集大成,并建立神永远的国。这一切的事,无论在积极一面或消极一面,都在已过并在将来,与以色列有密切的关系。

 整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下,以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势,特别是欧洲和地中海沿岸的国家,已经被平衡,带进一种局面,预备好为着基督的再来。祂已临近,时候快到。我们看见这局势,就该醒起,看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督,我们每天必须预备好迎见祂,好得着祂的赏赐。

 但以理书说到一些非常重要的事。首先,这卷书说到以色列的历史。若没有这卷书,犹太人就无法充分认识他们的历史。但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因为以色列和人类的政权是为着基督的,所以但以理书也启示基督的某些方面。基督是神行动的中心、圆周与普及。

肆 分段


 本篇信息最后要说到但以理书的分段。

 一 神选民堕落的结果

 在但以理一章一至二节的介言里,我们看见神选民堕落的结果-被掳到巴比伦。

 二 神堕落的选民中年轻的后裔,在他们被掳之中,胜过了撒但更进一步的诡计

 事实上,但以理书只有两部分。第一部分包括一至六章,说到神堕落的选民中年轻的后裔(包括但以理),在他们被掳之中,胜过了撒但更进一步的诡计。这得胜乃是胜过属鬼的饮食;(一3~21;)胜过那阻止人看见尼布甲尼撒梦中大人像(全人类历史中人政权的总和)之鬼魔的蒙蔽;(二;)胜过拜偶像的引诱;(三;)胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮盖;(四;)胜过对在神前荒淫放荡,亵渎神的圣别之结果的无知;(五;)胜过禁止得胜者忠信敬拜神的诡计。(六。)

 三 得胜之但以理的异象

 但以理书的第二段说到得胜之但以理的异象。(七~十二。)但以理的忠信和得胜,给他地位和对的角度,得以从神接受异象。

 头一个异象是关于从地中海出来的四个兽。(七。)这四个兽是指巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国,他们与二章三十一至三十三节里大人像的头、胸膛和手臂、肚腹和腰股、腿和脚相符合。第二个异象是关于公绵羊和公山羊及其继承者。(八。)下一个异象是关于所截定的七十个七中的以色列。(九。)最后一个异象(十~十二)是关于以色列的定命。按照十至十一章,以色列的定命与南方(埃及)王和北方(叙利亚)王有关。按照十二章,以色列的 定命也与天使长米迦勒为以色列站住的事有关。