第二十七篇 圣地与圣城
总纲目




圣地
殿是地的结果
地的历史
流奶与蜜之地
圣地的境界
美地的分配
当中的部分
众支派与基督的相距远近不同
圣城
神与人的调和
使所有进城的人成为一

 读经:以西结书四十五章一至八节,四十七章十三至二十节,四十八章八至二十节,三十一至三十五节,启示录二十一章十二至十三节。

 在本篇信息中,我们来到以西结书的末了;我们要来看两件事-圣地与圣城。

圣地


殿是地的结果


 我们需要往前看一些有关圣地的事。离了地,就不能有殿。我们非常宝贵殿,但我们该知道,殿是在地上;没有这地,就不能有殿。殿(表征召会)乃是地(表征基督)的结果。因此,殿在于地。我们若没有对基督的经历,就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。

地的历史


 地首先是在创世记一章九节题到。在神恢复之创造的第三日,地被恢复了,因为在这一日,地从死水里显露出来。那时以前,地还在死水之下。但在第三日,神使地从死水中升上来。创世记一章这里的地预表基督,祂在第三日从死人中复活,成为包罗万有的地。每一种生命-植物生命、动物生命、和人类生命-都是出于这地。各种活物,都是产自这地。地既表征基督,这意思是说,这一切的活物,都是出自基督。

 基督是神为人预备的美地。然而,人堕落了,使神再次审判地。在挪亚的时候,地遭遇洪水,而再次被死水淹没。(七19。)结果,人类失去了地。但神再把地带出死水,使挪亚一家有权享受地。

 人类历史就是人堕落的记载。在这历史的过程中,挪亚的子孙堕落了,最终聚集在巴别,要建一座塔背叛神。(十一1~9。)于是『耶和华使他们从那里分散在全地上』。(8上。)以后,神呼召亚伯拉罕从巴别之地出来,把他带进迦南美地。(十二1~8。)然而,亚伯拉罕的子孙最终从美地堕落到埃及。以色列全家下到埃及,因而失去了美地。

 四百年以后,藉着神的拯救,以色列人经历了逾越节,离开了埃及,经过了红海。(出十二14。)在旷野飘流了四十年之后,他们过了约但河,进入美地。他们与那地的居民争战,恢复了他们失去的地。他们在恢复的地上,建造了圣殿,有神的荣耀充满在其中。(代下五14。)以后,由于他们堕落离开神,他们就从那地被掳,而再次失去那地。

 在被掳之中,以西结被圣灵带回那地,看见了那地。我们读以西结书时,必须注意一个事实,就是神多次应许,要把祂的子民带回那地。(十一、三十三、三十四、三十六、三十七章。)祂甚至应许,要把他们带到以色列山的高处。(三四14。)这指明那地的恢复。

 有一件事是很重要的,就是看见:要有建造的恢复,必须先有地的恢复。地的恢复,表征对基督享受的恢复。基督自己是不会失去的,但在我们的经历,却会失去基督。当我们得救时,我们接受了基督。然而不久之后,我们堕落离开,在经历中失去了基督。地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历。地一旦被恢复,殿就能在其上建造起来。

流奶与蜜之地


 这地连同其上一切的丰富,被称为『流奶与蜜之地』。(二十6。)奶与蜜都是由植物和动物这两种生命一同工作所产生的。要产出奶与蜜,不仅需要植物生命,也需要动物生命。产奶需要牛这动物的生命,也需要草这植物的生命。所以奶是这两种生命一同工作的产品。蜜的原则也是一样。蜜是蜜蜂所产的,但蜜蜂需要各种植物的花。所以奶与蜜都是两种生命的产品。

 基督是我们的美地,有两种生命;祂有植物的生命,也有动物的生命。约翰福音指明了这事。一面,主耶稣说祂是一粒麦子;(十二24;)这是植物的生命。另一面,约翰福音说基督是神的羔羊;(一29;)这是动物的生命。动物的生命是为着被杀,好流血赎罪;植物的生命是为着产生并生出生命。一粒麦子落到地里死了,就长大、繁增为许多子粒。因此,在基督身上我们看见动物生命为着救赎,也看见植物生命为着使生命有新生的起头。从这两种调和在一起的生命,我们就有基督的丰富-奶与蜜-作我们的享受。

圣地的境界


 以西结书以特别而奇妙的方式,陈明美地的四界。他说西面有大海。(四七20。)这指明地中海的海岸是西界。以西结告诉我们,东面也有海。(18。)在东面的海不是大海,乃是死海。在死海以上是约但河,流自北面的另一个海,就是加利利海,也就是提比哩亚海。另有一道河,就是埃及河,是美地的南界。(19。)

 美地的位置是介于西面的大海,和东面的死海之间;这是很有意义的。美地被水围绕,指明美地是被死围绕。在死海里,除了死什么都没有;而在大海里,有表征死的盐水。不仅如此,按预表说,约但河也表征死。因此,美地被死围绕,但没有被死淹没。这题醒我们,那在第三日从死水露出来的地;因此,这表征复活的基督。

 圣经中有些地方指明,迦南美地是一块高地。(申三二13,结二十40~42,三四13~15,三七22。)美地是升起的地,预表基督从死人中被升起来,被高举起来。因此,美地不是低地,乃是高地。死海是在海平面以下数百呎,而锡安山是在海平面以上数百呎。这表征预表复活基督的美地,乃是一块高地。

 美地的北面没有河为界,而是以黑门山为界。根据诗篇一百三十三篇,黑门的甘露降在锡安山。这表征恩典从天降在众地方召会。这块高地与黑门山,表征复活的基督已经升上高天。现今不仅有复活,也有升天,因为基督不仅是复活的基督,也是升天的基督。祂远高过死水,祂已升到黑门高山之上。

美地的分配


 关于美地的分配,以色列七个支派在北方,五个支派在南方。(见三九○页圣地分配图。)十二支派中,犹大和便雅悯支派最亲近神的居所。当十二支派分裂时,只有犹大和便雅悯留在神这一边,而无分于分裂。为此缘故,他们的位置与神的居所靠得最近。迦得支派由于自己可怜的光景,位于美地极南的部分。

 我们应当相信主对我们的审断和估价。别人可能会对我们有误断,但主不会误断。祂是公正的,知道该把我们摆在北边或是南边。祂永不会错。关于召会生活,我们不知道自己该在那里,但主知道把我们摆在何处。譬如,无论我们多么留意该移民到什么地方,好开展召会生活;至终,在主的主宰权柄之下,我们会在最合式的地方。祂知道我们是但还是便雅悯,是犹大还是迦得。我们不该责怪别人,却要承认并服从主的主宰权柄。

 然而,但不满意他所分得的地方。在启示录七章,由于但拜偶像及堕落,(士十八,)他的名字未列于以色列的支派中。主暂时将但的名字从众支派的名单中挪去。

当中的部分


 以西结告诉我们,整个迦南地分为三大部分。北面的部分,分给七个支派;(结四八1~8;)南面的部分,分给五个支派;(23~28;)当中的部分,就是圣别的部分,乃是给神的祭物。因为神将整个迦南地赐给以色列人为业,所以祂要他们将当中的部分作为举祭,献还归祂。所以,当中部分的地乃是举祭,由百姓举献给神。(8~12。)

 (第五图:圣地分配图)

 在当中部分有一块二万五千苇见方的地。一苇等于六肘。二万五千苇指明五(负责任的数字)乘以五千。这指明何等重大的责任!

 这块四方地称为『圣举祭地』,分为三条。当中一条东西长二万五千苇,南北宽一万苇。这是给殿的部分,也是给祭司的部分;而因着撒督的忠信,特别是给撒督子孙的。(11。)这当中的部分成了他们的产业,其中有给殿的一分。这指明祭司,撒督的子孙,乃是最亲近神的。主甚至住在他们的产业上,在他们分得的地业上。他们的产业乃是神的居所。

 在南面的第二部分,也是长二万五千苇,宽一万苇。这部分属于在殿中供职并服事百姓的利未人,他们在献祭的事奉上帮助各样的服事。利未人与神很亲近,但不如祭司那么亲近。(13。)

 北面的第三部分,长二万五千苇,宽五千苇。这部分是为着圣城。(15。)圣城是在北面这部分的正中间。这部分其余的部分属于圣城内作工的和服劳的。藉此我们看见,作为圣举祭之地分为三部分:一部分给祭司,一部分给利未人,一部分给圣城和其中一切作工的人。

 圣地分配图给我们看见,除了作圣举祭的地之外,在西面和东面还有一些余地。这两块余地乃是归给君王和王室之地。(21。)

众支派与基督的相距远近不同


 众支派所分得的地,各自在地的特别部分,这是相当有意义的。这幅图画给我们看见,从北面的但,到南面的迦得,所有的以色列人都享受基督,但他们与基督相距的远近是不同的。最亲近基督的是祭司,就是忠信的撒督子孙。其次是利未人,和在城中作工的人。再其次是王室。因此,每一个支派都享受基督,但他们与基督的距离有所不同。

 众支派与基督相距的远近,决定了他们的重要性。最重要的人是祭司,他们与基督最亲近,并且他们维持百姓与神之间的交通。利未人与神的远近居次,他们维持向神的事奉。事奉神是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那么珍贵和宝贝。其次,为城作工的人,是第三等亲近神的人。城是神圣行政的象征,所以有维持神行政的工作。在此我们看见交通、事奉、和维持神圣行政的工作。此外,还有王室和君王,以及君王的职分。

 以西结的记载指明,殿不在城内,乃是与城分开的。城表征神的行政,而殿表征与神的交通。殿是神的家,神的居所,为着祂的安息;城是神的国,为着祂的权柄。

 我们看见这些事-祭司的交通,利未人的事奉,维持神行政的工作,和君王的职分-都出自于地的丰富,这是非常重要的。这意思是说,一切的交通、事奉、工作、行政、王权、为主的权柄、和君王的职分,都出自于对基督之丰富的享受。

 我们越享受基督,就越与祂亲近;我们越与祂亲近,我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样,远离祂的同在,但我们仍然享受祂的丰富。然而,因着我们与祂之间的距离,我们对祂的经纶并不是很重要。相反的,祭司是极其重要的。他们的一分地,他们的部分,乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心,谁要在但的地方。主会顾到这事。

 我们该渴望并操练自己不仅作祭司,也作君王。启示录一章六节说,主已使我们成为国度,作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司,命定要与主极为亲近。因此,我们不该满足于像但一样,远在美地的极北边。我们必须是祭司,是撒督的子孙,并且是君王,与主极其亲近。在永远里,我们都是君王和祭司。(二十6,二二3下~5。)我们要享受奶与蜜-基督一切的丰富。

 今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐,要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐;我们是被命定来享受基督。所以,我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天藉着吃、喝、并吸入基督,而享受祂。

圣城


 以西结书和启示录都结束于一座城,耶路撒冷。在圣经里只有一座城,有十二个门,其上有以色列十二支派的名字;这城就是耶路撒冷城。

 因为我们至终都要成为新耶路撒冷,所以我们该把以西结书中所题到的事应用到自己身上。这意思是说,我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言,但我们该把这些记载主要的应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来,也要应用到现在。

神与人的调和


 这座城有十二这个数字,十二不是由六乘二组成,乃是由三乘四组成。这数字是三乘四,因为城的四面各有三个门,总共有十二个门。我们必须记住,四是受造之物的数字,三是三一神的数字。因此,十二表征三一神与受造之物的调和。

 至终,这城不仅是一个调和,也是完全的行政和完整的管理。在圣经里,十二这数字也指明完全的行政,和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和,也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城,要运用完满的权柄,为着神完整的管理。

 今天召会应当像这样。这意思是说,召会应当是神与人的调和。出于这调和,应当有召会的行政,为着神在地上的管理。

使所有进城的人成为一


 这城有四面,每面有三个门,这事实指明我们无论从那一面进城,都是在同一座城内。不论我们从何门进入,我们都是一。在这城里,我们不能分裂。

 启示录二十一章二十一节给我们看见,在新耶路撒冷里只有一条街道。无论我们从那一方向来,无论我们从那一道门进入,我们都在同一条街道上。在这条街道上,只有一个流,一道河,只有一种饮料和一棵生命树。(二二1~2。)在这城里,我们都是一。我们有一条街道,一道河,一个流,一种饮料,一棵生命树。在每一面,我们都是一。

 以西结书以这样的话作结束:『从此以后,这城的名字,必称为耶和华的所在。』(四八35下。)神住在殿内,祂也住在城里。在殿内,神与祂的子民交通;在城里,神在祂的子民中间掌权。这指明神已经从天降下,与人同住。

 我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会(祂的建筑)里,祂有殿,就是祂的居所;祂也有城,为着祂的管理。这样,召会就成为与神交通,并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受,就必定有这结果,就是殿与城。当美地上有了殿与城,神就得着祂的彰显;我们要享受神,神也要享受我们;我们与神就有相互的满足。