第八篇 神的恢复与进一步的创造(五)-终极的完成
总纲目




   d 终极的完成
    (一) 神得着彰显与代表
     (1) 亚伯拉罕的例子
     (2) 约瑟的例子
     (3) 摩西的例子
     (4) 以色列人同会幕的例子
     (5) 亚伦同发芽的杖的例子
     (6) 约书亚和迦勒的例子
     (7) 士师记的例子
     (8) 大卫的例子
     (9) 列王的例子
     (10) 但以理的例子
     (11) 耶稣的例子
     (12) 西庇太两个儿子的例子
     (13) 使徒们的例子
     (14) 士基瓦七个儿子的反例
     (15) 在召会时代信徒的例子
     (16) 在千年国得胜圣徒的例子
     (17) 在新天新地所有圣徒的例子
     (18) 新耶路撒冷的例子
进一步的话

   d 终极的完成

 在本篇信息中,我们要来看终极的完成,这是创世记一章的极峰。我们需要复习一下,在神复造和进一步创造里的几个过程。那灵覆翼在黑暗和死亡之上。光来了,就把光暗分开。神造了空气,将其上的与其下的事物分开。接着神叫旱地从死水里出来,叫旱地长出植物的生命。在植物的生命之后,第四天的光来了,普照在地上。然后鱼的生命、鸟的生命、牲畜的生命、野兽的生命、以及一切爬物的生命都出现了。最后神创造了人。人是神创造的极峰,因为人有神的形像。这不是一件小事。

    (一) 神得着彰显与代表

 人是神的彰显,因为人有神的形像。人也有神的管治权。神授权给人,使人管治海、空、地,特别是各种爬物。人有能力、权柄和管治权,因为人像神。人有神的形像,因此人有权柄。神创造的极峰是人有神的形像,并有神的权柄,代表神治理一切。 人看看神,神也看看人,二者很像。这就如我拿一张你的照片,你看起来很像照片,照片看起来也很像你。同样,神能说,『人阿,你看起来非常像我。』人要回答说,『神阿,你太像我了。我们两个非常像。』还有,当人从神面前出来时,他是一切受造之物的管理者。他有权柄治理。这就是管治,国度。

 在创世记一章有两个关键的辞,就是形像和管理。你可以忘掉爬物和鱼,但是不可以忘掉人有形像和管治。人不是照着蛇或蝎子的形像造的。乃是照着神的形像造的。这是极峰:人有神的形像,运用神的权柄来维护管治。

 形像和管治是撒在创世记一章的两粒种子。这些种子需要整本圣经来长大、发展。它的收获,完全的成熟,是在启示录二十一、二十二章。整个新耶路撒冷彰显神,有神的样子。新耶路撒冷也运用神的权柄,维护神的管治,直到永远。今天这两粒种子也在你我里面生长。神的形像和神的权柄一直在我们里面长大。

 以一对年轻夫妇为例。丈夫爱妻子,妻子也爱丈夫。虽然妻子爱她的丈夫,她心里会说,『虽然我爱你,不过你只是个任性的年轻人。』对作妻子的说,丈夫是她的头,这在道理上是对的。但妻子还是会在心里说,『我知道丈夫是我的头,可是他实在是个任性的年轻人,我很难敬重他。』有一天丈夫得救了,神的生命进到了他里面。这是种子。这种子一天又一天,一月又一月的在这年轻人里面长大。也许十八个月以后,妻子看着丈夫要说,『我当然要敬重他。他以前只是个任性的年轻人,不过今天再瞧瞧他,他持重多了,他不再那么松散,那么轻浮,他有分量了。』作丈夫的不需要运用权柄,说,『你该知道,我现在是一个基督徒丈夫。你要服从我。』丈夫不必这么说。什么时候妻子看看他,就知道他的话是有分量的,他真有一些宝贝、有价值的东西。她就自然的敬重他。以前她争辩,现今她敬重、尊重他,认真考虑他所说的每一件事。因为他现在有神的形像,并且因这形像带来神的权柄。这就是管理。

 许多人读过倪弟兄『权柄与顺服』这本书。他们只是利用那本书,说,『我们是召会的长老。我们是基督徒团体的带领人。我们是神的权柄。』如果你这样说,你在神的权柄上就了了。你没有神的形像。当主耶稣来的时候,祂对人绝没有一种态度自居是权柄,要人服从祂。祂绝没有这样作。然而,当祂在地上的时候,祂有神的形像,祂也有神的权柄。权柄总是从形像来的。

 终极的完成是神得着了彰显和代表。没有什么比这更高。当神得着彰显并代表,这就是极峰。

 人是照着神的形像造的,使人能彰显祂,这是生命的事。生命带着神的形像是为着神的彰显。神给人权柄管治万有,使人能代表祂,这是权柄的事。如果你要用权柄代表神,你就需要在生命里彰显神,整本圣经就是这个故事,说到那些代表神并彰显神的圣徒。我们现在要从新旧约中选看十八个例子。

     (1) 亚伯拉罕的例子

 我们开头先看亚伯拉罕。这不是说,在亚伯拉罕以前就没有人彰显神;在亚伯拉罕以前,至少有三个伟人-亚伯、以诺和挪亚。不过我们读他们的历史,我们看不到什么记载说到他们胜过了仇敌或征服了什么。在亚伯拉罕之前,没有记载什么人征服了仇敌。亚伯拉罕筑了一座坛,使他能接触神。(创十二7。)你越接触神,你就越有神的形像。你越观看神,你看起来就越像神。筑一座坛为着接触神,意思是要更多变化成神的形像。亚伯拉罕没有建塔。在巴别的人没有筑坛接触神;他们建塔传扬自己的名。(创十一4。)这是自傲。然而亚伯拉罕从这种光景中被召出来。他筑了一座小坛,在那里接触神。他越接触神,他越像神。圣经告诉我们,最后神成了亚伯拉罕的朋友,亚伯拉罕称为神的朋友。(雅二23。)你若读创世记十八章,你会看见神不是以造物主或者全能的神来就近亚伯拉罕。神是以一个朋友来就近他。神和亚伯拉罕有交通,正像两个朋友彼此交谈。那时亚伯拉罕就更像神了。因此,我们才看到亚伯拉罕征服并击败仇敌。(创十四17。)

     (2) 约瑟的例子

 约瑟是创世记历史中的最后一个人物。他活出一种圣洁得胜的生活。(创三九11~12。)他活出一种非常像神的生活。神是圣洁的;约瑟也是圣洁的。神是得胜的;约瑟也是得胜的。约瑟有神的形像。他是一个实现神心意的人。约瑟的故事是一个圣洁、得胜生活的故事,这种生活最终成了管治一切的权柄。约瑟后来治理了全埃及。(创四一39~45。)在创世记一章,我们看到一个按着神形像被造的人,神且将管治权托付给他。在创世记末了几章,我们也看到一个真正彰显神的人,代表神并治理全地。

     (3) 摩西的例子

 摩西不是大政治家,他乃是接触神的人。在接触神之后,他的脸返照出神的荣光。(出三四29~30。)当摩西的脸返照神的荣光,他就有神的形像。因此摩西成了有权柄的人。他有权柄治理以色列全家,(来三2,5,)他也有权柄击败仇敌。(出十四30~31。)他不是用机关枪或原子弹争战,他只用一根小杖。小杖不仅代表能力,也代表权柄。摩西用这根杖对红海说,『分出路来!』水就分开了。这就是权柄。摩西是一个有神的形像,并有神的权柄代表神的人。

     (4) 以色列人同会幕的例子

 接着摩西,我们来看以色列人。以色列人蒙召成了祭司的国度。(出十九6。)以色列人蒙召不是成为君王的国度,乃是成为祭司的国度。祭司职任完全与神的形像有关;君王职任是与神的权柄有关。无论在旧约或新约,都有这两职:祭司的职任和君王的职任。祭司的职任是为叫我们接触神并有神的形像;君王的职任是为叫我们代表神并运用神的权柄。以后我们要看见,基督徒已经蒙召成为祭司和君王。以色列人的定命是成为祭司的国度。他们要接触神,直到像摩西一样,脸上显出神的荣光。不要看以色列民消极的一面,要看积极的一面。他们是祭司抬着会幕的约柜,征服了耶利哥。(书六1~21。)如果你再读约书亚六章,你会看见全体以色列民没有用刀枪争战。他们一天又一天抬着见证的柜并吹着羊角。然后他们大声喊叫,意思是赞美神,耶利哥城就倒塌了。他们的争战不像士兵或战士,乃像祭司。只要你是祭司,你就有资格击败仇敌。

 你们作妻子的,为什么在家庭生活中失败?因为你们没有祭司的脸。也许你们有蝎子、或乌龟、或蛇的脸。如果你没有彰显祭司的脸,你已经失败了。我们作丈夫的是头,但我们是什么头?是蝎子头吗?有蝎子头的丈夫,一定不是正确的头。你的头必须有祭司的脸,照耀着神的荣光。如果我们有祭司的脸,我们就会在家庭生活中得胜。我也要查对一下你们住在弟兄之家的弟兄们。你们是什么脸呢?你们是祭司的脸,照耀着主的荣光呢,或是老鼠的脸?我们必须是祭司,然后我们才会征服一切的环境。只要你有祭司的脸,你就有权柄。耶利哥就要被征服。

     (5) 亚伦同发芽的杖的例子

 亚伦的例子很有意思。虽然神的心意是要整个以色列国成为祭司的国度,然而以色列国失败了。因此,神从全国呼召出利未一个支派,成为祭司的支派。那支派的首领就是亚伦家。到了一个时侯,以色列人发怨言,背叛亚伦,说,『神只和你同在,不和我们同在吗?』于是神要十二个支派各带一根杖来,杖上写着支派的名字。杖的意思就是权柄。亚伦的杖是惟一发芽的杖。(民十七2~10。)它长出杏子来。在巴勒斯坦,春天首先开花的是杏树。在预表上说,杏树开的花表征复活的生命。过冬之后,首先开花的是杏树-这是复活的生命。亚伦的杖是一根死木,但过了一夜,这根死木竟然发芽,变成了发芽的杖;所发出的不是苹果或是葡萄,乃是杏子,这就是说它的存活是由于复活的生命。那里有生命,那里就有权柄。那里有神的生命,那里就有神的权柄。那里有生命,那里就有形像,而形像带进权柄。亚伦有复活的生命彰显神,因此,亚伦有权柄代表神。

 各地召会的长老们,一切服事小组中领头的人,领头的姊妹们,你们都需要清楚,在神的子民中,在召会里作领头的人,意思就是你们必须发芽。你必须发复活生命的芽。我们都不过是一根死木头。这根死木头能否成为权柄的杖,就在于这根死木头有没有发复活生命的芽。如果你想在某项服事上成为带头的,我们就要等等看,到底你这根死木头是朽烂还是发芽。如果是发了复活生命的芽,那就是一个记号,权柄在这里。这就不再是一根死木头,乃是一根权柄的杖。

     (6) 约书亚和迦勒的例子

 在约书亚和迦勒的例子中,原则是一样的。他们专一跟从耶和华。(民十四24。)主自己证明迦勒专一跟从了祂。因此,他们击败了仇敌。(民十四6~9。)当他们跟从主的时候,他们就有形像。那时他们就在权柄中。

     (7) 士师记的例子

 我喜欢士师记五章三十一节。这节说到士师时代有些人爱主,他们如同日头照耀。因此他们击败了仇敌。无论在什么时候,若有人照耀如同日头,他在那里就胜过仇敌,叫全国得了太平。整本士师记是一本重复的记载。无论在什么时候,有人爱神,而且照耀如同日头,这人就带进得胜,使全国因他得享太平。

     (8) 大卫的例子

 大卫是一个合神心意的人。你读撒上十三章十四节,会看见起初扫罗是王。然而扫罗不合神的心,他失掉了宝座。神寻到另一个人合祂的心意。这一个人,大卫,毫无疑问有神的形像。他击败了仇敌。(代上二二8上。)

     (9) 列王的例子

 我们已经看过祭司的职任,现在来看君王的职任。无论什么时侯君王和主一致,他们就击败仇敌。(代下十四2~14。)什么时候他们不与主一致,他们就被击败,失去了权柄。换句话说,什么时候列王有神的形像彰显神,他们就有权柄击败仇敌。我们现在有祭司职任和君王职任。绝不要忘记,祭司职任是为着形像,君王职任是为着管治。现今我们是祭司像神,是君王代表神,运用祂的权柄制伏仇敌。

     (10) 但以理的例子

 但以理在巴比伦是个俘虏,是个王宫里的侍从;然而他活出一种圣别的生活,彰显神的生活。(但一8。)因此,他得着能力,在那时候有权柄治理世界。(但六28。)

     (11) 耶稣的例子

 当耶稣在世上的时候,祂彰显神。祂无论到那里都彰显神。祂是真正的人,典型的人,但祂一直彰显神。因此,祂得着权柄治理一切。(太二八18。)撒迦利亚六章十三节说,耶稣担负两职,就是祭司职任和君王职任。祂是祭司,也是君王。今天祂仍旧是大祭司,也仍旧是万王之王。祂是彰显神者,也是代表神者。祂具有神的形像,也持有神的权柄。这是耶稣。

     (12) 西庇太两个儿子的例子

 有一天,西庇太孩子的母亲带着她两个儿子来求耶稣。(太二十20~23。)她有很好的祷告,愿她两个儿子在国度里坐在主的两边。我们都可能这样祷告过。主耶稣答复她的祷告,但不是照着她祷告的方式。主耶稣说,『你该知道,你儿子是不是坐在两边,不是凭着我,乃是凭着父。但我告诉你一件事,你们必须受苦,你们必须喝我所喝的,受我所受的苦。』这意思就是说,如果你要有权柄,你就需要有生命。受苦是为得着生命。若没有死,就没有生命。若没有受苦,就没有生命。生命总是来自受苦。如果我们要得着权柄,我们就需要藉受苦得着生命。

     (13) 使徒们的例子

 整本行传和一切的书信给我们看见,使徒们是有神形像的人,因此他们经常有神的权柄。他们有神的形像,他们也运用神的权柄。我们不该只认为他们是好讲道人或大教师,那是太低了,那不是极峰。我们必须看见他们是有神的形像,并运用神权柄的人。

     (14) 士基瓦七个儿子的反例

 士基瓦的七个儿子看见保罗奉耶稣的名赶鬼。(徒十九13~16。)他们效法保罗,对恶灵说,『我靠保罗所传扬的耶稣,敕令你们出来。』但是恶灵没有那么容易对付。恶灵说,『耶稣我认识,保罗我也知道;你们却是谁要赶我走?我要扑到你们身上。』他们不仅没有击败恶灵,反被恶灵击败。如果你没有形像,你就绝不能有权柄,恶灵知道,你自己也知道。如果你没有生命,你就没有权柄。如果你没有形像,你就不能运用管治权。

     (15) 在召会时代信徒的例子

 启示录五章十节和彼前二章九节都告诉我们,今天的基督徒乃是君尊的祭司。我们一面是祭司,一面是君王。但我们需要接触神,使我们有真实的形像,在生命中彰显神的荣耀,然后我们就有权柄代表神。然而大多数基督徒都失去了这个。他们的样子不像祭司,因此他们不是君王。如果你没有神的形像,你就失去权柄。但赞美神,历代以来总有一些圣徒是接触神的,他们保守自己在真实的祭司职任中。他们有权柄并运用君王的职任。

     (16) 在千年国得胜圣徒的例子

 在千年国,就是一千年的国度时代,得胜的圣徒是祭司并君王。(启二十4,6。)他们是祭司彰显神,也是君王代表神。

     (17) 在新天新地所有圣徒的例子

 在永远里,所有的圣徒要作祭司事奉神。(启二二3下~4。)他们要彰显神,有神的形像。他们也要作王管治,有神的权柄代表神。(启二二5下。)

     (18) 新耶路撒冷的例子

 最后,新耶路撒冷要有神显出来的样子。启示录四章三节上告诉我们,神显出来的样子好像碧玉。而最终,新耶路撒冷全城的城墙是用碧玉造成的,(启二一18上,)因此全城也有神显出来的样子,(启二一11,)那时这城也要运用神的权柄。(启二一24,26。)在永远里,全体蒙救赎的圣徒要有神的形像彰显神,并运用神的权柄代表神。这是极峰和终极的完成。

 我们不必等到那日,今天就能预尝。我们能享受神的形像并神的权柄。今天我们是祭司,也是君王。我们必须保守这长子的名分。我们在这里有神的形像彰显祂,并有神的管治权代表祂。阿利路亚,这真是何等的地位!也是何等的责任!然而也是何等的享受!赞美主,我们是神的祭司,我们是神的君王。我们有神的形像,我们有神的管治权。现今我们是在召会中彰显神并代表神的人。阿利路亚,我们的确有形像和管治权。

 我盼望你们都能看见,整本圣经乃是关于形像和管治权发展的记载。这两项不是小事,这是创世记一章记载的极峰。这一章的开头是黑暗、空虚、荒废和死水。然后那灵来覆翼,光来分别,空气来分开。旱地显出来为要生出生命。然后有最低的生命、较低的生命、较高的生命、和最高受造的生命-人。看看各式各样的生命:青草、菜蔬和树木没有脸面。鱼有脸面,却不清楚。鸟的脸面较为清楚。其次有牲畜和野兽。最后有我们人的脸。我们都得承认,人的脸是最清楚的。这张脸是有神形像的脸。神的权柄就是托付给这脸面,也就是这彰显。

 一切都决定于你的样子像什么。如果你看起来像蝎子,那就与鬼相当有关联。如果你看起来像蛇,那就与撒但有关联。但如果你看起来像一个真正的人,这就和神的形像有关联了。一个真正的人是有权柄的。

 什么是真正的人?真正的人乃是神的祭司。如果你是祭司,你也就是君王。如果你是在祭司的职任中,你就必然有君王的职任。这意思是,如果你在生命中有神的形像,你就必然有神的管治权为祂掌权。

 整本圣经乃是形像和管治权发展的记载。在创世记一章我们看见亚当有神的形像,并有神的管治权。但那只是一粒小种子。接下去是亚伯拉罕。亚伯拉罕是第一个使神的形像和权柄成熟并发展的人。他接触神并击败仇敌。然后到了约瑟,一个非常成熟的人。当我们读约瑟的故事,我们看见一个人有神圣别和得胜的丰满形像。我们也看见约瑟这个人运用权柄。那时权柄不在埃及的法老,乃在约瑟。约瑟治理全地。我们继续看旧约,就看见神呼召出一班人成为祭司的国度。全国都接触神,有神的形像,作神的祭司。因此他们能在每一种光景中作君王。他们无须争战,整个情形都要降服在他们的脚下。然后来到列王和申言者。最后,来到耶稣。祂完全是祭司,也是君王。在祂有祭司职任彰显神,并有君王职任代表神。基督是头,随着祂的就是身体,是所有蒙救赎之圣徒的组成。既是身体,我们就像头一样,是祭司有形像,并且是君王运用权柄。今天我们对神是祭司,并且在每一种情况之下是君王。我们在召会生活中彰显神,并在每一景况中代表神。然后千年国,就是时期满足的时候到了,在其中所有得胜的圣徒都实实在在是祭司,有神的形像彰显神,并且是君王,有神的权柄代表神,完全管治这地。最终,到了永世。在永世里,我们看见一个美妙的完成-新耶路撒冷。那才是真正的极峰,没有什么能比这更高超、更丰满了。新耶路撒冷全城有神的形像,并且全城都运用神的管治权。阿利路亚!这就是圣经的记载。圣经记载神形像并神管治的发展。神要藉祂所救赎的人,永远得着彰显并永远得着代表。

进一步的话


 让我们转到马太十六章末节和十七章头二节。主耶稣说,『我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在祂的国里来临。过了六天,耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰,暗暗的领他们上了高山,就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。』在这几节经文里,我们看见耶稣在祂的国里来临。当耶稣变了形像而发光时,那就是国度的来临。无论那里有耶稣的照耀,那里就有国度。这照耀就是神的形像。形像一有,管治权随即出现。当我们照耀出神的荣光,我们不需要特意运用管治权,神的权柄就在那里。

 我们怎能照耀主的荣光?我们需要读林后三章十八节:『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。』我喜欢『脸』这字。一个没有帕子遮蔽的脸。在变化山上,主耶稣的脸面发光如日头。不过林后三章十八节所题到的脸,不仅是外面的脸,也是里面的脸。我们都有外面的和里面的脸。外面的脸只是里面的脸的彰显。外面的脸是我们外面的人;里面的脸是我们里面的人。脸是我们整个人的标示,整个人的彰显。我们这里没有人在外面脸上有帕子,但我怕许多人在里面脸上仍有一些帕子。我们需要一个没有帕子遮蔽的脸。

 宗教与圣别的事,可能和犯罪、世界的事一样,对我们是帕子。你研读林后三章,会看见这里所题的帕子,特别是指旧约的字句。连圣经也能成为帕子。连圣经的字句也能成为帕子遮蔽我们,使我们不能看见活的主。如果圣经的字句能成为我们的帕子,那凡事就都能成为帕子,你的妻子、丈夫、朋友、子女、你自己、弟兄姊妹、你的好行为、坏行为、热心的活动、你为神的工作-一切的事。凡事只要不是主自己,就能成为帕子。不论那件事多圣别,多属天,多属灵,或多宗教,若不是主自己,都能成为帕子。你可能仍在这种遮蔽之下。这就是你为什么坐在这里,而无法看见主的原因。

 林后三章十八节说,我们众人以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看。我们是一面镜子,我们好像镜子观看。镜子所观看的是什么,返照的就是什么。我们需要一个没有遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,就像摩西四十天之久观看神的荣光,这荣光就从他的面皮放射出来。当他从山上下来,他就照耀并发出神的荣光。我们都需要那样。我们要忘掉一切好的、坏的;圣的、不圣的;宗教的、非宗教的;属灵的、非属灵的。不管是什么,只要不是主自己,我们就必须摆在一边。我们需要识破仇敌的诡计。撒但能利用一切使我们转离不观看神。只有主自己是撒但惟一不能利用的。

 在新约里至少有四卷书特别说到那些阻挠人观看神,遮蔽人不能接触神、享受神的事物。加拉太书说到律法、宗教和遗传,这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神赐的,是圣别的。甚至新约都说律法是圣的。(罗七12。)然而,甚至像律法那样圣的事物,仍能使你与基督隔绝,切断你对基督的享受。(加五4。)不只那些不道德的书,甚至神所颁赐的律法,都可能使你与基督隔绝。怎会这样?因为你的脸可能转向律法而不转向基督。这样一来,律法立刻成了帕子。律法总是形成宗教,而宗教总是有久远的遗传。因此,律法、宗教和遗传,这一切就形成了绝缘层,使你和属天的电流,就是主自己,绝缘了。

 另一卷书是歌罗西书。在这卷书里用了哲学这辞,意思是指智慧派。这是一种较高的哲学,是希腊、埃及和巴比伦哲学的混合,加上包括犹太哲学的基督教哲学。这是相当大的混杂。这种人类文化最高产品的哲学,进入早期的召会,引起了相当的搅扰。虽然哲学可能是好的,且是人类文化最高的产品,但因那不是主,就成了帕子,所以需要受对付。

 另一卷书是希伯来书。如果你读希伯来书,你就看见这卷书把犹太教里一切好的事物都一一列举出来。希伯来书告诉我们,在犹太教中,一切好的事物都只能当作基督的预表、比喻和影儿。

 假定你在访问我以前,送我一张你的照片。因为我爱你,我宝贝这张照片,这是对的。我很爱你的照片。现在你亲自来访问我,可是我不看你,却一直看你的照片,爱这张照片,甚至叫你的照片成为我眼睛的帕子。你会说,『傻瓜,丢掉照片,看看我罢!』

 在耶稣降生以前,神用旧约,从各种不同的角度给祂子民许多张基督的照片。然而犹太人只抓住照片。这些照片不只有四面,可能有三十二面。这就把他们圈住了,使他们无法看见基督。基督是在这圈子之外。犹太人看见了许多关于基督的事,却不能看见基督自己。因此,希伯来书写出来是告诉所有犹太的信徒,他们必须丢弃照片,就是整个犹太教体系,来注视基督。应当留意思想那为使徒、为大祭司的耶稣基督。(来三1。)忘掉摩西、天使、约书亚,只思想我们的使徒,我们的大祭司-耶稣基督,注视祂。不只注视祂,还望断以及于祂。(来十二2。)要转离一切犹太教的事物,甚至转离圣经而仰望耶稣自己。

 还有另一卷书-哥林多前书。保罗在这卷书警告我们,甚至属灵的恩赐,诸如说方言、翻方言、医病、行神迹,都可能是基督徒的帕子。你看到仇敌的诡计吗?

 律法、哲学、犹太教连同它合乎圣经的各项与教训、属灵的恩赐,这一切事物都是好的,但已经成了许多真基督徒脸上的帕子。我们都需要告诉主耶稣说,『主耶稣,我爱你。我爱圣经,因为圣经启示你。但我绝不让圣经成为帕子。我爱你,主耶稣。我亲自爱你,我直接的爱你,我最亲密的爱你。我亲吻着爱你。我不喜欢远远的看你,我喜欢面对面的看见你。主阿,我甚至要亲吻你。』我信许多人已经进入这样的经历,但是我们需要留在这经历里。我们需要告诉主:『主耶稣,我爱恩赐,因为恩赐帮助我摸着你。但如果恩赐成了帕子,我就要把这些全丢弃。我只爱你,主。我亲自、直接、亲密的爱你自己。我爱你,我要随时都能亲吻你。在你我之间没有距离,没有间隔,没有隔离。我是直接的、亲密的在你的面光中。』如果你是这样,你就在变化山上。你要变化形像,你要发光照耀。

 许多人都能为自己的家人作见证。当他们在主的面光中一段时间,从房间出来的时候,他们的脸是发光的,我们就知道他们曾亲近过主。这种照耀征服一切背叛的造物,征服丈夫、妻子、孩子和一切的环境。这就是国度,这就是管治。管治是从照耀来的。耶稣变化形像,那就是祂显现在祂的国度里。祂发光像日头。祂有形像,也有管治。