第十七篇 生命外在与内在的恢复
总纲目




再次审判旧人
复兴美地
外在的恢复和内在的恢复
顾到祂的圣名
引导他们归回本地
主用清水洗净我们
得洁净脱离污秽
得洁净脱离偶像
新心和新灵
用我们的心爱主
用我们的灵接受主
柔软的心
运用我们的灵
将祂的灵放在他们灵里
那地成如伊甸园
加增他们的人数多如羊群

 读经:以西结书三十四章五节,十四节,十节,十五节,三十六章八至十二节,十五节,二十二至三十节,三十三至三十八节。

 在本篇信息中,我们要来看生命外在与内在的恢复这件事。

再次审判旧人


 生命的恢复开始于以西结三十三章,在那里神设立了守望者。这恢复持续到三十四章,在那里神作牧人,亲自来寻找祂的百姓,把他们找出来,把他们带回来,使他们享受由美地丰富出产所表征基督的丰富。接着在三十五章,主题醒我们要定罪由以东所表征之我们的旧人。所以在三十章以后有另一段话说到对以东的审判。就大体来说,神是等审判施行过了,然后才开始祂恢复的工作。然而,在恢复的过程中,仍需要神的审判。特别对以东来说,更是如此。在前面一段,以东已受了审判,但因着旧人非常难对付,所以必须重复对以东的审判。昨天你定罪了你的旧人,并经历了对旧人的审判。但今天你的旧人可能以很文雅的方式,也可能以很狡猾的方式,回来访问你。你已经得了恢复,也已经被带回基督这美地,进入了对基督丰富的享受。你以为你的旧人已经完全被定罪并审判了,但你没有察觉他又悄悄回来,没有征求许可就来探访你。如今你在享受基督,他却与你同在,恨恶你对基督的享受并对召会生活的享受。

 三十五章说,以东和他的同伴看见以色列荒凉就欢喜。(12,15。)以东也等着要来得以色列和犹大这二国,声称这两国属于以东。对主而言,以东是在胡言乱语;主必定要再次施行对以东的审判。

 我们需要学习审判以东的功课。当我们得着恢复时,必须一再审判我们的旧人。对亚扪、摩押、推罗、西顿和埃及的审判,可能是一次就完成的,但对以东的审判不能一次完成。相反的,以东,我们的旧人,必须一再的受审判,直到我们身体得赎的日子。这是为什么在以西结三十四与三十六这美妙的两章之间,有一章很消极的论到对以东的审判。因为以东又回来了,所以必须重复对他的审判。虽然我们已经定罪并审判了他,把他赶走,但他还是回来。所以,我们需要与主合作,再次施行祂对旧人的审判。

 真正被主恢复并不单单是悔改、转向主、享受主的祝福;也需要在我们的生命和性情上有所改变。在神的恢复里,祂要来摸我们的心和我们的灵,因而直接摸着我们的生命,并改变我们的生命和性情。所以,我们需要三十四章所描述外面的恢复,也需要三十六章所描述里面的恢复。因着三十六章里的恢复是恢复我们的生命和性情,与我们的心和我们的灵有关,所以三十五章插进来,是要表明审判我们的旧人是何等重要。神要恢复我们,使我们成为新人,就必须审判我们的旧人,我们的旧造。

复兴美地


 三十六章里的一个主要重点是说到复兴美地,就是恢复对基督丰富完满的享受。(8~15,33~36。)什么时候我们退后堕落了,我们就失去对基督之丰富的享受。基督自己是丰富的,但我们却会失去对祂丰富的享受。我们赞美主,在祂的恢复里,恢复了对基督之丰富的享受。

外在的恢复和内在的恢复


 主的恢复有两方面:外在的和内在的,就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督,离开了召会生活,也离开了与圣徒的交通,而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来,把你带回归祂自己,带回到召会生活,并与圣徒的交通。这就是恢复,但只是外面的恢复,是主恢复外在的一面。然而,同时主还在里面作工。祂不仅把你带回到美地,更在里面恢复你。被恢复过召会生活并与基督交通,只不过是外在的一面;你仍然需要主恢复内在的一面,就是三十六章二十二至三十节所说到的。

顾到祂的圣名


 三十六章二十一至二十三节说,『我却顾惜我的圣名,就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以你要对以色列家说,主耶和华如此说,以色列家阿,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣;这名在列国中已被亵渎,就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前,在你们身上显为圣的时候,他们就知道我是耶和华;这是主耶和华说的。』这里我们看见,神恢复祂的百姓,乃是为着祂的圣名行事。生命内在的恢复是神为着祂的名而完成的。我们许多人都能见证,我们得恢复、得复兴,不是因着自己有什么长处,乃是因着神为自己的名,在我们身上作事。

引导他们归回本地


 『我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。』(24。)神在的恢复里,把我们从世界带出来,引导我们归回本地。祂使我们回到作我们之地的基督那里。

主用清水洗净我们


 主不仅带我们回来享受基督,也用清水洗净我们。撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。照样,以西结三十六章二十五节里的清水乃是指主救赎、洁净的血。主耶稣用祂洁净人的血洗净我们,不仅是在我们得救的时候,更是在我们每一次得复兴,被带回归祂的时候。

得洁净脱离污秽


 主洗净我们脱离两类不洁的事物:一类是污秽,一类是偶像。污秽包括各种有罪的事、不公的事、不义的事、和黑暗的事。污秽也包括恨人、害人、纵情于属世的娱乐上。我们得救时,对这些污秽的事就感觉羞耻。我们得复兴时,也有这种羞耻的感觉,不想记起这些曾经沉溺其中的罪恶和属世之事。主的血乃是洁净的水,能洗净我们脱离这一切污秽。也许今天我们就需要从闲谈、造谣、嫉妒、批评和坏脾气得着洗净。赞美主,无论我们多么污秽,主的血乃是能洗净并洁净我们的清水。

得洁净脱离偶像


 我们得救以前,不仅有许多污秽,也有许多偶像。这也可能是我们退后、尚未得复兴之前的光景。想想看,你在得救或得复兴以前有多少偶像。对一些人来说,一件衣服是偶像。他们爱这件衣服过于爱主耶稣。当倪弟兄在上海尽职时,有一次他突然指着一位姊妹,问她说,『马太福音有几章?』她回答说,『二十六章。』然后倪弟兄问她所穿的旗袍有几个钮扣,她毫不犹豫就说出正确的数字。倪弟兄接着说,『你非常知道你的旗袍,甚至记得上面有几个钮扣;但是你不记得马太福音有几章。』这个简单的例证给我们看见,我们可能爱一件衣服,过于爱主耶稣。我们若爱任何事过于爱主,那就是偶像。

 有些基督徒从未为主耶稣流过一滴眼泪,却为他们的衣服流了许多眼泪。这证明他们爱衣服过于爱主耶稣。另有的人可能在意博士学位或高地位这些事。还有的人可能渴望得着名誉,要为自己留名。这一切事都是偶像。我们需要主救赎的血,不仅洁净我们脱离一切的污秽,也脱离一切的偶像。

新心和新灵


 以上所说的洁净是在消极一面。在积极一面,主洁净我们以后就给我们新心和新灵。你们许多人多年作基督徒,却从未听过你有一个新灵。没有人曾告诉你,主在你悔改得救时,不只给你一个新心,更给你一个新灵。

用我们的心爱主


 我们需要看见心与灵的区别。我们的心是爱的器官。我曾在一篇信息里指出,我们单单对主有一颗爱的心是不够的。有一位姊妹对这话感到困扰,她要知道我这话是什么意思。我为了说明这事,就问她喜不喜欢她丈夫的一本圣经,想不想得着这本圣经。然后我说,『圣经是你的,请你拿吧。』当她伸手来拿圣经时,我说,『不要用你的手,只要用你爱的心来拿圣经。』藉着这个例证,她明白单单有一颗爱的心是不够的。她也需要伸出她的手来拿圣经。照样,我们需要心来爱主,也需要灵来接受祂。

用我们的灵接受主


 我们乃是用我们的心来爱主;心是爱的器官,却不是接受的器官。我们要接受任何东西,就必须用正确的器官。我们若要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主,就需要灵。我们爱主是用我们的心,而接触、接受主,却要用我们的灵。

 首先,我们需要爱主;这就是说,我们对主要有胃口。我们若对主没有爱,没有胃口,就不会到祂面前,也不会接受祂。我们得救以前是不爱主的,对主也没有胃口。我们的口味是要世界和属世的事物,特别是属世的娱乐。当人对我们说到主耶稣,我们并不在意要听。我们没有兴趣,因为我们没有胃口。我们爱其它事物,我们的心放在那些事物上面。然而,有一天主恩慈的眷临我们,我们的胃口立即就改变了。我们开始爱主爱圣经,我们也失去对属世事物的胃口。这是主恩典的作为,使我们的心从世界转向主。

 我们必须爱主耶稣,对祂有胃口,使我们从对其他事物的胃口转出来。我们应当告诉主耶稣,我们爱祂,我们饥渴要祂。我们一旦对主有了这样爱的胃口,就需要用我们的灵这个器官来接触祂、接受祂、吃祂、喝祂并呼吸祂。现在我们能看见,我们需要两个器官:爱的心,和接受的灵。

 许多基督徒都极其忽略了接受的灵。在有些地方,人释放信息挑旺人爱的心,却没有帮助人运用灵。我们感谢主,祂不仅给了我们一个新心来爱祂,更给我们一个新灵来接触祂、接受祂并盛装祂。

柔软的心


 主给我们的新心是非常柔软的。现在,我们的心不再是刚硬的石心,乃是向着主柔软的肉心。我们得救以前,可以作许多犯罪的事而一点不感觉难过。因为我们的心变硬、变得刚硬了,我们里面对罪就没有感觉。但是当我们得救后,我们的心就被主改变了。现在我们有一颗柔软的心。譬如,我们可能一句话只说了一半,就感觉自己错了,不该再说下去。立刻我们就停止不说,或者甚至为刚才所说的道歉。有时因着我们的心是柔软的,甚至一个小小的错误或一点点动机不纯洁,就使我们受搅扰。这证明我们已经得救了,已经得复兴了,并且转向了主,我们的心已经变得柔软并且感觉敏锐。

运用我们的灵


 我们也需要运用我们的灵。单有爱的心是不够的。在爱的心之外,我们还需要得着一个更新、接受的灵。

 我们得救以前就有人的灵,但这灵是死的。在以弗所二章一节,保罗说我们原是死在过犯并罪之中。这当然不是指我们在身体或魂里死了,乃是指我们在灵里死了。我们在身体里活着,却在灵里死了。当我们得救时,主耶稣点活了我们的灵。因此,我们现在有一个被点活、得更新的灵。

 你可能觉得很难分辨心与灵。我们不必分析其间的不同,但能照着我们的经历认出其间的区别。当我们想到主耶稣是何等甜美、宝贵,想到祂为我们作了这么多,我们可能在情感里被挑旺,说,『主耶稣,我爱你!』这是我们爱的心的表显。但是当我们呼求主耶稣的名,我们深处感觉在我们的心之外,另有一个东西用上了,这就是我们的灵。正如我们用脚走路,就知道我们有两只脚;照样,我们用灵接触主,就知道我们有灵。运用我们的灵接触主,最好的方法就是呼喊:『哦,主耶稣!』我们这样运用我们的灵,就感觉到全人深处有个东西在运行。那就是我们的灵。

 撒但非常狡猾,把关于人的灵这件事向大多数基督徒隐藏起来。许多信徒读圣经时,都没有运用灵,只运用心思。我们读圣经时,需要运用灵,也需要运用心思。我们绝不该忽略我们的灵。我们若不运用灵,就无法作正常的基督徒。可悲的是,基督徒受教导要顾到心思,却没有顾到灵。许多基督徒若不是注意基要的教训,就是注意灵恩的恩赐;但照历史看,教训和恩赐对于建造召会并无效用。当然,教训和恩赐的确有一些价值,但今天我们主要所需要的,乃是运用灵。这是最要紧、最重要、最首要的事。

 哥林多前书不仅说到恩赐,也说到许多别的事。譬如,保罗在三章说到食物与生长。二节说,『我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能。』他在六节接着说,『我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。』这些话不是论到恩赐。在十二章十三节保罗说,『因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。』在这一节,保罗说我们得了一个地位来喝一位灵,但他没有说一句关于恩赐的话。哥林多前书中另一极重要的经节是十五章四十五节下半:『末后的亚当成了赐生命的灵。』许多人读哥林多前书,都很珍赏十二、十四章里说到方言和申言的话,却忽略了十五章四十五节下半。你喜欢那一个-说方言,或基督是赐生命的灵?若把赐生命的灵与说方言比较,我们可以说赐生命的灵就像金子,说方言就像铜。保罗在十三章一节说,『我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。』这指明没有生命的声音。我们若说人和天使的方言,却没有灵里的生命,这说话就是鸣的锣。保罗在这里的话指明,说方言不是生命的事。说方言不是生命的表显。

 在这个点上,我们要来看保罗在林前七章说话的方式。保罗与今天许多灵恩派里的人是相对的,他并没有说,『耶和华如此说。』反之,他在二十五节说,『关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就题出我的意见。』『耶和华如此说』是沿用旧约的发表,却没有为新约的著者所使用。彼得、保罗和约翰都没有使用这样的发表。我们不该跟随灵恩派采取旧约的说法,乃要学习操练我们的灵,『与主成为一灵。』(林前六17。)这就是说,我们需要看见,主用生命在我们里面恢复时,给了我们一个新灵。

将祂的灵放在他们灵里


 以西结三十六章二十七节说,『我必将我的灵,放在你们里面。』这里我们看见,主不但说要给我们一个新心和一个新灵,更说要将祂的灵放在我们里面,将祂的灵放在我们灵里。我们不该忽略我们的灵,因为我们的灵乃是盛装神圣之灵的器皿。信徒一听到『灵』这字,通常都想到圣灵,很少想到他们有人的灵。不错,我们需要圣灵,但我们需要看见圣灵是在我们重生之人的灵里。『那灵自己同我们的灵见证。』(罗八16。)赞美主,我们有一个新心和一个新灵,使我们有圣灵在我们灵里一直加强我们。

 这使我们能遵守神的诫命。神的诫命是照着祂的性情的,而我们有神的性情在我们里面,因为我们有祂的灵在我们里面。现在我们里面有一个东西是与神的律法相符的。在我们里面神的灵有神的性情,而神的性情与神的律法相符。因着有神的性情在我们里面,我们就很容易遵守祂的律法。从前我们很难爱人,但如今我们很容易爱人,却很难恨人,因为我们里面有了新的性情,就是神的性情。

那地成如伊甸园


 在以西结三十六章三十四至三十六节,主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样。那有名的植物,(三四29,)就是基督这生命树,要在那里成为他们丰富的供应。地方召会需要达到这么高的情形,就是如同伊甸园一样。甚至今天在召会的聚会中,我们常觉得是在伊甸园里。

加增他们的人数多如羊群


 三十七至三十八节说,『主耶和华如此说,我要加增以色列家的人数,多如羊群;他们必为这事向我求问,我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多,照样,荒凉的城邑必被人群充满;他们就知道我是耶和华。』这里主应许说,祂要带进人来,如羊群一般。虽然祂应许要作这事,但我们仍需求问祂。这就是说,我们需要为着扩增祷告,说,『哦,主阿,把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。』

 在已过,每当我们为人数扩增祷告,主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了,但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数,多如羊群,但我们需要为这事祷告,求祂作事。我盼望圣徒们在众地方召会中,要确定、特定的为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意;我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此,我们需要祷告:『主,把人如同羊群带进来。』

 一九六三年在洛杉矶,我们只有二十至三十人,但我们祷告了六个月,人数就大大增加。在艾尔登会所,我们也祷告求主把人如同羊群带进来。我们祷告说,『主,把人如同羊群带给我们!』主听了这个祷告。我觉得今天我们需要更多祷告,站在以西结三十六章三十七至三十八节上面,就着人数的增加向主要。

 我们不该说数字没有意义,我们不在意人数等等。我们在扩增的事上,绝不该因为失败而安慰自己。我们的确需要人数的扩增。我们需要为扩增祷告,取用以西结三十六章里主的应许。有人听到这事,可能说他们重质不重量。然而,质出自量。所以,我们需要祷告,求主给我们扩增,求祂把人如同羊群带来。