第一篇 引言(一)
总纲目




以西结书与启示录平行
与生命有关的异象
活水的流
耶路撒冷的异象
以西结和约翰都站在祭司的地位上
全本圣经的缩影
神永远的定旨
生命、性情、形像和建造
以西结书的四段
特别的引言
异象的日期
三十年
第五年

 读经:以西结书一章一至三节,民数记四章二至三节,历代志上二十三章三节上,路加福音三章二十三节上,以西结书四十章十七节,四十一章六节上,四十六章二十二节,民数记八章二十四节,创世记十一章六节,三十一节。

 我们这些信息,是要来看以西结书里的异象。我们的目标不是要查读这卷书,或讲解这卷书,乃是要看其中所包含神荣耀生命的异象。所以,我们不会逐节,甚至逐章的看以西结书,乃要竭力将这卷书里与生命有关的重点释放出来。

以西结书与启示录平行


 圣经启示,在宇宙间有一个奥秘的故事-有关神与人的故事。在这故事里,神进到人里面作人的生命,使人有祂的性情和祂荣耀的形像。最终,在神圣的性情里,神与人被建造在一起,作神安息的地方。这个建造的结果,神与人有了完全的联结。这就是神与人之间那生命奥秘的故事。

 虽然全本圣经述说神与人这奥秘的故事,但有两卷书特别与这个故事有关,就是以西结书和启示录。这两卷书都说到神作人的生命,说到生命的灵和生命的水流,也说到神的子民,有神荣耀的样式,成为神的居所。这两卷书都结束于耶路撒冷的异象,都给我们看见,神的子民被建造在一起,不但成为神的居所,使祂安息,也成为祂团体的配偶,使祂满足。

 以西结书和启示录是平行的。我们若要领会以西结书,就需要启示录;我们若要看见启示录里的事,就需要领会以西结书里所启示的事。因此,同时看这两卷书是有帮助的。我们若同时读以西结书和启示录,就会看见这二者在许多方面非常相似。在这两卷书里的要点几乎是相同的。

与生命有关的异象


 第一个相似点是这两卷书都开始于异象。以西结和约翰都看见异象,并且他们所看见的异象主要与生命有关。圣经对我们说到生命。在以西结书和启示录里,不但有生命这辞,也有描述生命是什么,以及生命如何在我们里面并在我们中间作工的异象。在这两卷书里,不仅有生命的描述,也有表明生命之事的异象。

活水的流


 在全本圣经里,最清楚说到神流出来作生命的书,就是以西结书和启示录。以西结书和启示录都给我们看见活水的流。以西结四十七章一节说到从神住处流出来的河。九节说,“这河水所到之处,百物都必生活,”(另译,)十二节说,“在河这边,与那边的岸上,必生长各类的树木;其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的;树上的果子,必作食物,叶子乃为治病。”在启示录二十二章一至二节,我们看见生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。”所以,在以西结书和启示录里,都有河带着生命的供应从神流出来。

耶路撒冷的异象


 以西结书和启示录共同有的主要事物,乃是耶路撒冷的异象。以西结书结束于耶路撒冷的异象,启示录也是。这两卷结束于耶路撒冷之异象的书,告诉我们神的心意是要进到我们里面作生命,使我们得有祂的性情和形像,好叫我们这些有祂作生命的人,在祂的性情和形像里,同被建造为圣城,作神的居所直到永远。这是以西结书和启示录的中心信息。所以,以西结书的信息与启示录的信息是相同的。

以西结和约翰都站在祭司的地位上


 以西结书和启示录不但在内容上相似,这两卷书的作者在某些方面也相似。最重要的相似点是,申言者以西结和使徒约翰都是在神面前的祭司。虽然以西结是申言者,但他看见记载在他书里的异象时,是站在祭司的地位上,有祭司的身分,(结一3,)也有祭司的生活。他在迦巴鲁河边,必定是在灵里尽他祭司的职分,事奉神,与神交通;所以天开了,他就看见神作人生命,使神与人同被建造的荣耀异象。在启示录五章十节,使徒约翰说到神所救赎的人是神的祭司。这指明约翰自己必定是作祭司事奉。约翰写启示录时,他的心境、地位、光景和情况,乃是祭司。

全本圣经的缩影


 以西结书在圣经中占有非常重要的地位。我们若认识圣经所启示的,就能看见以西结书是全本圣经的缩影。以西结书里所启示的,乃是圣经中整个启示浓缩的形态。在这意义上,以西结书是全本圣经的缩影。

神永远的定旨


 圣经清楚给我们看见,神永远的定旨是要将祂自己分赐到一班人里面。祂的心意是要将祂自己分赐到我们里面,使我们有祂作我们的生命,使我们得有祂的性情,并且使我们具有祂荣耀的形像。这就是说,神的定旨、神的心意,是要我们与祂有同样的生命、性情和形像,至终,我们与祂,祂与我们,调和在一起成为一个实体,带着两个性情,就是神圣的性情和属人的性情,好同被建造,作神永远的居所。这是神清楚启示在圣经里的永远定旨。以西结书浓缩的给我们看见同样的图画,启示神的心意是要将祂自己作到我们里面作我们的生命,并将祂自己与我们调和,使我们在祂这生命里同被建造,作祂永远的住处。这就是圣经所启示的,以西结书作为缩影也启示这事。

生命、性情、形像和建造


 在创世记头三章,我们看见神创造人,并将人安置在生命树跟前。生命树象征神自己在食物的形态里作我们的生命。由于人的堕落,生命树被基路伯包围、隐藏,并有“四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。(创三24。)从创世记三章起,我们看见神的审判以及神的眷顾、怜悯和救恩。一面,神那发火焰的剑施行祂的审判,把一切与祂自己不合的都烧毁。另一面,神藉着祂的恩典为祂自己救赎了一班人。藉着基督的救赎,通往生命树的道路又向人开启。如今人藉着基督的救赎并在基督的救赎之下,得以自由进到生命树跟前,也可以接受生命树作食物。这就是为什么在约翰六章主耶稣告诉我们,祂来作生命的粮,我们该接受祂作我们的食物。祂说,“那吃我的人,也要因我活着。”(57下。)我们若接受祂作我们的食物,我们就会有祂的生命和性情,至终,我们会具有祂的形像。藉著有祂的生命、性情和形像,我们就同被建造。祂在约翰十七章二十一节为着这个建造祷告,那时祂祷告说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”这样成为一;意思就是我们需要同被建造。我们若从约翰的福音书到约翰的启示录,就能看见在启示录二十一至二十二章,所有蒙救赎的人同被建造成为一个城。在这城里,我们都是一,不只在道理上是一,甚至也不只在异象上是一,乃是在建造上是一。由此我们看见,我们需要彼此在生命里被建造。然后神要得着一座城-新耶路撒冷。这是圣经里所描绘的图画。

 我们来到以西结书,就看见同样的图画。在第一章有烈火的基路伯,有神在他们中间。别章给我们看见神如何来作我们的生命。(十一,三三~三四,三六~三七,四七。)至终,四十八章启示我们有神生命的人同被建造成为圣城耶路撒冷。我们再次看见以西结书是圣经的缩影。

 我们需要对这事实有深刻的印象,全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示,神的心意是要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命,使我们有祂神圣的性情,并具有祂荣耀的形像。然后藉着神圣的性情同神圣的形像,我们就同被建造,作一个永远的居所-新耶路撒冷。这是圣经,也是以西结书,启示的中心点。

以西结书的四段


 以西结书是一卷异象的书。本书第一段(一)陈明主荣耀样式的异象,启示神如何藉着四活物得以显现、行动并管理祂的行政。藉着活物的配搭,神就能行动并管理。在第二段(二~三十二),神来作烈火审判祂的子民和外邦列国。在审判之后,神藉着生命来恢复祂的子民。第三段(三十三~三十九)是恢复的一段。第四段(四十~四八)与神圣别的建造有关,出于藉着生命而有的恢复,并总结本书。因此,以西结书开始于主荣耀的样式,结束于神圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。

特别的引言


 圣经每卷书的开始都是独特的。譬如,创世记这样开始:“起初神创造天地。”马太福音和约翰福音的开始也非常不同。马太一章一节说,“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”以西结书的开始也非常特殊。以西结书的头三节是本书特殊、特有、特别的引言。

 以西结一章一至三节说,“当三十年四月初五日,以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵降在他身上。”在这引言里包含四件主要的事。第一,这是一卷异象的书,这些引言的经文给我们看见,以西结开始看见异象的年月日。第二,这些经文给我们看见,他看见异象的地点。第三,这里有关于看见异象之人的话。第四,这引言里说出看见异象的情景。

异象的日期


 关于以西结书的引言,我们需要看的第一件事是日期,有年月日。

三十年


 那年是三十年。这是指以西结的年龄。当时以西结三十岁。照着民数记四章二至三节和代上二十三章三节,祭司,利未人,是从三十岁开始事奉主。主耶稣也是在三十岁神法定的年龄开始尽职事奉神。(路三23。)以西结是到了三十岁的祭司,有资格开始他祭司的职事。

 这里有个原则:要领悟属灵的事物并看见属天的异象,我们需要在生命里成熟。三十岁表征成熟。祭司到了三十岁的时候,就被视为成熟的。所以,三十年这辞指明,以西结当时三十岁,是成熟的。这指明我们若要看见以西结书里的异象,就必须有生命里的成熟。今天基督徒很难领会本书,因为他们多半缺少在神圣生命里的成熟。按属灵说,很少基督徒到达了三十岁,因此他们很难领会本书里的异象。

 在以西结四十至四十八章,本书专讲神建造的一段,三十这数字用于三种事物。在四十六章二十二节,神殿的外院子有四拐角的院子,每院宽三十肘。这四拐角的院子是祭司预备供物给人吃喝享受的地方。照着四十章十七节,殿的外院有三十间屋子。人聚集敬拜神,可以在这三十间屋子里享受丰富的供物。四十一章六节说到又有三十间旁屋。这些旁屋在三面围绕殿,每面有三层,每层有三十间。所有这些旁屋指明殿的丰满。我们将这些经文放在一起,就能看见三十这数字与预备基督、供应基督给别人、享受基督的丰富、并彰显基督之丰满有关。因此,在圣经里,三十这数字表征在生命里成熟,为别人预备基督,自己享受基督,并彰显基督一切的丰满。以西结看见本书里所记载的异象时,是三十岁。他是成熟的人,能预备基督,并供应基督给别人享受,也能自己享受基督的丰富,并彰显基督一切的丰满。

 三十这数字不但对以西结有意义,对今天在基督里的信徒也很有意义。就如以西结必须成熟,好作祭司事奉,看见异象,预备基督作供物给别人享受,自己也享受基督的丰富,并且彰显基督的丰满;照样,我们也需要在属灵的生命里成熟,使我们能看见关于基督和祂身体的异象,预备基督给别人享受,自己也享受基督一切的丰富,成为基督的丰满作祂的彰显。

 在以西结书里,三十这数字的形成有两种方式:五乘六,和三乘十;主要是由三乘十所构成。在圣经里,十这数字是人完整的数字,由两个五所组成。例如,马太二十五章里的十个童女;五个童女是精明的,五个是愚拙的。这里十个童女分为两组的五。十条诫命,有五条诫命在一块法版上,还有五条诫命在另一块法版上。所以,十条诫命也分为两组的五。五这数字表征我们因着加上神而能担负的责任。四是受造之物的数字,一是创造者的数字。受造之物加上创造者,受造之物就能担负责任。二这数字是见证、联合、和平衡的数字。主耶稣差遣门徒出去时,是两个两个的差遣他们。由两个五所组成的十这数字,表征我们受造之物有神加给我们,使我们能担负责任;这指明我们蒙恩,以见证、联合、和平衡的方式,在神面前担负责任。

 正如后面各章所表明的,这责任有三层,表征神格的三个身位-父、子、灵。三是三一神的数字,三十表征神三重的性情在人里面。所以三十是重要的数字,表征人同着在他里面的三一神完全担负责任。由这一切我们能看见,在以西结书里,三十这数字指明受造之物加上三一神,使受造之物能在三一神里面担负责任。这是我们所需要的生命成熟,好预备基督给别人享受,自己完满的享受基督,并且彰显基督作祂的丰满。惟有藉着这样的成熟,我们才能看见以西结书的异象。

第五年


 以西结接着说到第五年。三十年是从他出生那年算起,而第五年是从被掳那年算起。为什么异象在被掳第五年进来,不在更早的年间?异象没有更早来临,因为百姓没有预备好,不到三十岁的以西结,自己也没有预备好。这指明看见以西结书里所记载的异象,需要我们把自己预备好。

 既然以西结看见异象时是三十岁,在被掳那年他只有二十五岁。民数记四章二至三节告诉我们,祭司三十岁开始尽职,但八章二十四节说,利未人从二十五岁开始事奉。这里的差距,原因是祭司需要作学徒五年。他们不能立刻进入祭司的事奉。反而,他们需要受训练和管教五年。在被掳的开始,以西结学习作祭司,是学习者。他还没有为要看见异象所需的成熟。这指明在属灵的事上,我们需要成熟。由于缺少成熟,我们中间有些人就看不见主在本书里所要向我们显示的异象。我们年轻时,看不见某些属灵的事。因此,我们需要仰望主给我们在生命里的成熟,使我们能看见、接受、得着、并领受一切属灵的事。

 异象在第五年进来,这事实指明不但以西结预备好了,百姓也预备好了。五这数字表征人蒙神恩典,向神负起责任。即使神的百姓被掳,他们仍然从神得着一些恩典,所以时候到了,他们就能在神面前负责任。“约雅斤王被掳去第五年,”指明以色列人向神负责任的时候到了。被掳开始的时候,以西结开始学习作祭司。甚至在被掳中,神也给他恩典,使他学习作祭司。在第五年的时候,以西结和百姓都预备好了。一面,到了三十岁的以西结能正式在神面前尽职作祭司。另一面,百姓现在能担负他们的责任,神也能进来对他们说到这事。

 小孩子的父母能对他说到某种责任之前,小孩子必须长到适当的年龄,才能接受这样的说话。在父母能要求小孩子担负某种责任以前,小孩子必须达到某种年龄。这情况与神在以西结书里的说话类似。神没有说话,直到他们被掳的第五年。在以西结达到三十岁以前,神没有给他为神说话的责任。照样,在被掳第五年以前,百姓没有得着够用的恩典,担负神要对他们所说之事的责任。但到第五年,百姓有够用的恩典,以西结也有足够的学习,现在能担负为神说话的责任。因此,在第五年神要以西结负责对以色列人说话,祂也要以色列人负责听祂的话。

 我们无法对初得救的人说到以西结书里的事,因为他们无法领会这些事。然而,有人到了得救的“第五年”,神也许就要特别对那人说话。同样,我这为神说话的人,无法说到这些事,直到我到了“三十年”。现在我已到了我的“三十年”,别人也到了他们的“第五年”,我就能对他们说到以西结书里的异象,他们也能接受这个说话。说话的人和听话的人都必须向神负责。