第二十五篇 以色列干犯耶和华的罪,与耶和华对以色列的惩罚(十六)耶和华关于以色列复兴的应许(二)
总纲目




柒 作以色列丈夫的耶和华与以色列另立新约
 一 耶和华将祂的律法放在他们里面,写在他们心上 
 二 耶和华作他们的神,他们作祂的子民
 三 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,因为他们都必认识祂
 四 耶和华赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶
捌 以色列事奉耶和华他们的神,并他们的王大卫

 读经:耶利米书三十至三十一章。

 在本篇信息中,我们要继续来看耶和华关于以色列复兴的应许。我们将要集中注意新约这件重要的事。

柒 作以色列丈夫的耶和华与以色列另立新约


 耶利米三十一章三十一至三十四节启示,作以色列丈夫的耶和华与以色列另立新约。『耶和华说,看哪,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽然是他们的丈夫,他们却背了我的约。』(31~32。)这新约是主耶稣将要在十字架上受死以完成救赎的时候立的。祂在设立祂的晚餐时说,『这杯是用我血所立的新约,这血是为你们流出来的。』(路二二20。)毫无疑问,这里的新约就是耶利米三十一章三十一节说到的新约。保罗在希伯来八章强调这新约,那里他非常特别的引用耶利米三十一章。

 在全本圣经里,神与人立过八个约,七个在旧约,一个在新约。第一个是神与受造之人立的约,(创二8~9,15~17,)第二个是祂与堕落之人立的约。(三8~21。)洪水以后,神与挪亚立约。(九1~17。)后来,神与亚伯拉罕立约,(十二2~3,7~8,十五4~18,十七1~2,二二17~18,)并对以撒、(二六3~5、)对雅各(二八13~15)重申这约。第五个约是在西乃山与以色列人立的;(出二十~二三;)第六个是与要承受那地的人立的;(申二八~二九;)第七个是与大卫立的。(撒下七8~16。)第八个是新约。

 然而,在圣经里,这些约只有两个是以数字标出。在西乃山与以色列立的约称为第一约,(来八7,13,九1,)新约称为第二约。(八7。)在新约以后,神不再立别的约,因为新约是神与祂子民立约的总结。

 第一约称为律法的约,第二约完全与神的神性紧密相连。律法是描述神的一幅图画、描绘,律法并不是神自己。十诫给我们一幅神所是的完全图画,却没有给我们神的人位。反之,新约的内容就是神自己。

 一 耶和华将祂的律法放在他们里面,写在他们心上 

 新约的第一项见于耶利米三十一章三十三节上半。『那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。』怎样的律法能放在人里面,写在人的心上?这样的律法必是生命的律法,这律法本身必是生命;否则,就无法放在我们里面。不仅如此,这律法要写在我们心上,指明它要从我们这人的中心-我们的灵,扩展到圆周-我们的心。因此,这律法必是神的生命,神圣的生命,而神的生命就是神自己。在新约里,神要将祂自己放在祂所拣选的人里面,作他们的生命,而这生命是一个律。

 每个生命都是一个律。例如,狗的生命就是狗的律,鸟的生命就是鸟的律。同样,桃树的生命就是桃树的律。人的原则是同样的。我们人有人的生命,这人的生命就是在各方面规律我们的律。人生命的律特别规律人的成长和发展,使人身体所有的部分都在正确的地位上,且正确的尽功用。

 神的生命是最高的生命,这生命的律是最高的律。新约称这生命为永远的生命,这是神圣、非受造、且不能毁坏的生命。这永远的生命具体化身在基督里,(约壹五11,)事实上就是基督自己。(约十四6。)这生命的律与赐生命的灵紧密相连;这灵在罗马八章二节称为『生命之灵』。因此,神、基督、和那灵就是这生命,而藉着我们的重生,这生命如今就在我们里面,对我们乃是一个律来尽功用。这律是义的、圣的,且是爱与光的律。因着我们里面永远的生命是个律,它就在凡事上控制、管治、规律、约束我们。我们里面所有的是何等奇妙的律! 

 我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律,就无法完成祂的经纶。神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面,使我们这人由祂的所是所构成,以至与祂的所是成为一个构成。这惟有藉着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命,才能完成。

 今天几乎没有基督徒留意神圣的生命这内里的律。在天主教里,在东正教里,或在更正教各宗派里,你在那里能听到这事?甚至弟兄会也只是很有限的题到这事。灵恩派对外面的事很有兴趣,对内里生命的律却不然。然而,在主的恢复里,我们非常强调永远的生命,以及内里的律作这生命的功用。

 神圣的生命有一个功用,随着这功用有性能、能力。我们能圣别,因为我们有圣别的性能。我们能公义,因为我们有公义的性能。我们能爱别人,甚至爱我们的仇敌,因为我们里面神圣的生命有爱的性能。

 新约里的教导就是发展这性能,鼓励这性能长大。同样,藉着这职事所释放的一切信息,都是要在神圣生命的性能上,为着它的功用,加强并发展这生命。这功用的目标,是叫神将祂自己分赐到我们里面,成就祂的经纶,就是产生神的扩增,作祂的彰显,这要完成于新耶路撒冷。

 二 耶和华作他们的神,他们作祂的子民

 在耶利米三十一章三十三节下半,我们看见新约的第二项。『我要作他们的神,他们要作我的子民。』从我们得救的时候,我们就渴望神作我们的神。神作我们的神,含意丰富。这就是说,祂要给我们认识,给我们领会,给我们领略,并藉我们活出。这也就是说,我们要由祂构成,与祂完全是一。

 三 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,因为他们都必认识祂

 『他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。』(34上。)这话指明,我们要认识神到一个地步,不需要任何人教导我们。

 当我是个年轻的基督徒时,我对这节有疑问。我不明白我们怎么能没有教导。以后我开始看见,关于认识神而不需要别人教导我们,这话与我们里面神圣生命那自然、自动的功用有关。比方说,假如我们给婴儿两种不同的东西品尝,一种是甜的、一种是苦的。婴孩会自动拒绝苦的,接受并享受甜的。这反应不是教导的事,乃是品尝的事。藉着味觉,就是人的生命功用的一面,婴孩知道拒绝苦的,接受甜的。婴孩所接受关于味觉的正确教导,会有助于发展婴孩里面生命的性能,却不能顶替。

 这原则与我们藉着里面神圣生命、永远生命的功用而认识神,是一样的。永远的生命有特别的功用,这功用就是认识神。(约十七3。)要认识神这神圣的人位,我们需要神圣的生命及其功用。至终,不需要外面的教训,因为我们会藉着神圣生命的功用认识神。

 地上没有一个宗教能顶替新约,甚或与之相比。孔子和苏格拉底很好,但他们无法将自己放在跟从他们的人里面作生命。惟有耶稣基督这神的化身,才能作这事。历代以来,祂将祂的生命放在无数的人里面。我们这些信徒都接受了祂永远的生命。约翰三章十六节有力的指明这事。『神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。』藉着信入基督,我们接受了永远的生命,神圣的生命。这神圣的生命是我们基督徒生命的中心和普及。这生命一点不差就是基督自己,而基督就是神。我们里面既有神作生命,我们就能认识祂,珍赏祂,活祂,并由祂构成。不仅如此,藉着将祂自己分赐到我们里面作生命,神就能完成祂的经纶,使祂得着祂自己团体的彰显,直到永远。

 今天我们认识基督是我们的生命。(西三4。)祂是神圣的生命,永远的生命,非受造的生命,包罗万有的生命。因为我们认识神圣的生命,我们就能经历神圣的分赐-神将祂自己分赐到我们里面,使我们成为祂的扩增,祂的扩大,作祂的彰显。这是神的心意,神的目标,神的定旨,神的经纶同祂可亲的分赐。

 三一神已经过过程并得着完成,为要将祂自己分赐到我们这人里面。如今,藉着这分赐,我们有认识神的性能,并作祂的子民。

 四 耶和华赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶

 耶利米三十一章三十四节下半还有新约的另一方面。这里耶和华说,『我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。』我们的罪孽和罪恶是很大的难处,但它们已受了对付。在耶利米说到新约以前,他说到基督是大卫公义的苗,祂的名必称为耶和华我们的义。(二三5~6。)这一位完成了救赎;祂除去了我们的罪。『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』(约一29。)祂解决了罪的难处,如今祂是我们的救赎和我们的称义。在祂里面,我们已得神称义,神已赦免我们的罪孽和罪恶。因为我们已得著称义,就没有障碍或阻挠,使我们不能与神交通,也不能拦阻祂将自己分赐到我们里面。因为我们已得着救赎、称义、赦免并洗净,我们就有自由接触神,祂也有自由将祂自己作到我们里面。

 神已赦免,且不再记念我们的罪。结果,我们如今与神之间就能有来往、交通。日复一日,我们能与祂谈话,享受祂并接受祂的分赐。

捌 以色列事奉耶和华他们的神,并他们的王大卫


 耶和华关于以色列复兴的进一步应许,是在耶利米三十章九节。这里告诉我们,以色列要事奉耶和华他们的神,和在千年国的时候,耶和华所要为他们兴起的王大卫。