第十八篇 以色列干犯耶和华的罪,与耶和华对以色列的惩罚(十)耶和华是窑匠,以色列是陶器
总纲目




壹 耶和华是主宰的窑匠
 一 窑匠制作陶器,又将陶器另作成别的器皿
 二 耶和华是主宰的窑匠,能用可改变的方式,待以色列家像祂手中的泥一样
贰 以色列邪恶的光景
 一 不回转改正行径
 二 忘记耶和华,向虚空的神烧香
 三 在所行的路上,在古道上绊跌,行偏路
 四 使他们的地令人惊骇
 五 设计谋害申言者耶利米
 六 迫使申言者将他在耶和华面前为他们的代求转为对他们的咒诅
 七 迫使耶和华造出灾祸,设定计划攻击她
叁 以色列是窑匠的瓦缾,要被打碎
 一 在欣嫩子谷,哈珥西(意即瓦片)的门口那里说明
 二 因着以色列的邪恶
 三 耶和华要打碎以色列,如同窑匠的瓦器
肆 耶利米重复关于以色列的预言,以色列对耶利米的逼迫,耶和华对以色列的对付,耶利米对以色列的指控,以及耶利米咒诅其生辰
 一 耶利米重复关于以色列的预言
 二 以色列对耶利米的逼迫
 三 耶和华对以色列的对付
 四 耶利米对以色列的指控,以及耶利米咒诅自己的生辰
  1 他对以色列的指控
  2 他咒诅自己的生辰

 读经:耶利米书十八至二十章。

 本篇信息的题目乃是:耶和华是窑匠,以色列是陶器。耶和华是窑匠,而我们这些祂所拣选的人,是祂手中的陶器。

 我们的神是窑匠,对我们有绝对的权利。祂对我们,有权作祂所喜欢的。这思想不仅见于耶利米十八至二十章,也见于罗马九章。我信保罗写罗马九章关于神拣选的主宰时,就是想到耶利米书这几章。在二十一节他问:『窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?』神这窑匠的确有这样的权柄。祂的拣选是照着祂绝对的权利。祂可以拣选一个器皿,弃绝另一个。祂有完全的权利,以任何方式来对待祂的陶器。

 由耶利米在十五章十节至十七章二十七节的话,我们能看见,他里面有个东西,与神对以色列的想法不同。我信耶利米里面的感觉是,神对以色列的审判太严厉。至少他不满意那情况。就一面的意义来说,他是在与神辩论。耶利米不是直接的与神辩论,乃是间接的藉着对他母亲发表他的感觉来辩论,他说,『我的母亲哪,我有祸了,因你生我作为遍地相争相竞的人。』(十五10上。)这是很强的话。神没有让耶利米的母亲有机会响应,却进来与耶利米说话,甚至与他辩论。神对耶利米说话时问他:『人岂能将铜或铁,就是北方的铁,折断呢?』(12。)这里,神指明祂定意用巴比伦人作铁,审判并惩罚以色列人。

 在耶利米说到与神辩论的这段经历以后,他继续写一段关于耶和华是窑匠,以色列是陶器的话。这段话清楚指明,神有绝对的自由,对祂百姓作祂所要作的。祂有完全的权利,正如窑匠对陶器有完全的权利。我们若看见这点,就能领会这三章。

壹 耶和华是主宰的窑匠


 耶利米十八章一至十节启示,耶和华是主宰的窑匠,对祂的陶器有绝对的权利。

 一 窑匠制作陶器,又将陶器另作成别的器皿

 耶和华告诉耶利米,下到窑匠的家里去。(1~2。)耶利米看见窑匠在转轮边制作陶器,又将陶器作成别的器皿;窑匠看怎样好,就怎样作。(3~4。)这指明窑匠有完全的权利,作祂渴望对泥土所作的。

 二 耶和华是主宰的窑匠,能用可改变的方式,待以色列家像祂手中的泥一样

 耶和华是主宰的窑匠,能照以色列的光景,用可改变的方式,待以色列家像祂手中的泥一样,。(6~10。)六节说,『耶和华说,以色列家阿,我待你们,岂不能照这窑匠所作的吗?以色列家阿,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。』这段给以色列的话也是给申言者的话,这话是要清理他的观念。耶和华似乎在对耶利米说,『不要拦阻我对以色列家所要作的。以色列是我手中的泥,我用可改变的方式待他们。我可以根据他们的光景,惩罚他们或高举他们。』

贰 以色列邪恶的光景


 十一至二十三节说到以色列邪恶的光景。这话是神向耶利米进一步表白自己。神虽有完全的权利,却不会以不当的方式惩罚以色列。这里耶和华似乎在告诉耶利米:『我对付以色列不是不智慧,也不是作不当的事。看看以色列的光景。你若看他们的光景,就会赞同我说,他们需要受惩罚。』

 一 不回转改正行径

 以色列不回转改正她的行径,却照自己的计谋而行,并随自己顽梗的恶心作事。(11下~12。)这是神鉴于以色列邪恶的光景而表白自己。

 二 忘记耶和华,向虚空的神烧香

 她好像处女行了极可憎恶的事-忘记耶和华,向虚空的神,偶像,烧香。(13~15上。)她已是许配给耶和华的处女,但她离弃耶和华(那实际者)作她的未婚夫,却转向偶像,就是那些虚空的神。

 三 在所行的路上,在古道上绊跌,行偏路

 以色列在所行的路上,在古道上绊跌,行没有修筑的偏路。(15下。)古道就是他们列祖所走的正路。正路,古道,引人向上,偏路却引人向下。走偏路,就是往下走;走古道,修筑的路,就是往上行。今天在主的恢复中,我们是走上坡路,古道,就是使徒保罗和其它的使徒所走的。

 四 使他们的地令人惊骇

 以色列因着他们邪恶的光景,使他们的地令人惊骇,常常嗤笑,受藐视,直到永远。(16。)

 五 设计谋害申言者耶利米

 不仅如此,他们还设计谋害耶利米。『他们就说,来罢,我们可以设计谋害耶利米;因为祭司有律法,智慧人有谋略,申言者有话语,都不至断绝。来罢,我们可以用舌头击打他,不听他的一切话。』(18。)他们与他争竞,挖坑要害他的性命,暗设网罗要绊他的脚,设计谋要杀他。(19~20上,22下~23上。)他们是何等的邪恶!

 六 迫使申言者将他在耶和华面前为他们的代求转为对他们的咒诅

 原来,申言者耶利米是为他们代求的。然而,他们的反对迫使申言者将他在耶和华面前的代求,转为对他们的咒诅。(19~23。)

 七 迫使耶和华造出灾祸,设定计划攻击她

 以色列也迫使耶和华造出灾祸,设定计划攻击她。(11上。)因此,在十七节祂说,『我必在仇敌面前,将他们像东风吹散。他们遭难的日子,我必以背向他们,不以面向他们。』我信这一切灾祸都该使耶利米确信,神对以色列的审判是正确的。

叁 以色列是窑匠的瓦缾,要被打碎


 十九章一至十三节神给耶利米看见,以色列是窑匠的瓦缾,已受破坏,需要被打碎。

 一 在欣嫩子谷,哈珥西(意即瓦片)的门口那里说明

 以色列被打碎如同窑匠的瓦缾,在欣嫩子谷,哈珥西(意即瓦片)的门口那里说明。(1~3。)瓦片是破碎的陶器碎片。在通往欣嫩子谷,就是焚烧恶人恶事之地的门口,以色列要被神惩罚并打碎,成为瓦片。

 二 因着以色列的邪恶

 这打碎要因以色列的邪恶而发生。他们的邪恶包括离弃耶和华,使这地方疏远祂,在这里向别神烧香,又使这地方满了无辜人的血。又建筑巴力的邱坛,好在火中焚烧自己的儿子,作为燔祭献给巴力。(4~5。)

 三 耶和华要打碎以色列,如同窑匠的瓦器

 六至十三节启示耶和华要打碎以色列,如同窑匠的瓦器,使犹大和耶路撒冷的地方成为杀戳谷,如同陀斐特谷,来埋葬他们的尸首。祂要使耶路撒冷令人惊骇嗤笑,并使她吃自己儿女的肉,和邻舍的肉。

肆 耶利米重复关于以色列的预言,以色列对耶利米的逼迫,耶和华对以色列的对付,耶利米对以色列的指控,以及耶利米咒诅其生辰


 一 耶利米重复关于以色列的预言

 在十九章十四至十五节,耶利米重复关于以色列的预言。这预言宣告以色列的神使灾祸临到耶路撒冷,和属这城的一切城邑,因为他们硬着颈项,不听祂的话。

 二 以色列对耶利米的逼迫

 二十章一至二节,七至十节,记载以色列对耶利米的逼迫。他们殴打他,将他上枷,嘲弄他,凌辱他,讥刺他,谗谤他,藉着告他并陷害他,使他受惊吓。以色列对申言者耶利米作了许多恶事。

 三 耶和华对以色列的对付

 耶利米二十章三至六节说到耶和华对以色列的对付。耶和华要将全犹大,及其一切货财,一切珍宝,以及犹大君王的一切宝物,都交在巴比伦王的手中,他要将他们放逐到巴比伦去,也要用刀杀戮他们。

 四 耶利米对以色列的指控,以及耶利米咒诅自己的生辰

 在二十章十一至十八节,耶利米指控以色列,以及耶利米咒诅自己的生辰。

  1 他对以色列的指控

 在耶利米对以色列的指控里,他求耶和华容他见耶和华在以色列身上报仇。耶利米确信耶和华与他同在,好像可畏的勇士,并且逼迫他的必都绊跌,不能得胜;他们必大大蒙羞,就是受永不忘记的羞辱。(11。)然后他说,『试验义人,察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿,求你容我见你在他们身上报仇,因我已将我的案件向你禀明了。你们要向耶和华唱歌,赞美耶和华,因祂救了穷人的性命脱离作恶之人的手。』(12~13。)

  2 他咒诅自己的生辰

 耶利米指控以色列以后,立刻咒诅自己的生辰。(14~18。)十四、十五节说,『愿我生的那日受咒诅,愿我母亲产我的那日不蒙福。给我父亲报好消息说,你得了儿子,使我父亲甚为欢喜的,愿那人受咒诅。』耶利米对自己生辰的咒诅下结语说,『这是为什么?我出胎岂是要见劳碌愁苦,以致我的日子耗费在羞愧中?』(18。)耶利米是属神的人,绝不会咒诅神;他也不会咒诅神的百姓。但他行使权利咒诅自己。

 为什么耶利米咒诅自己的生辰?答案是他进退两难,这迫使他咒诅自己的生辰。耶利米之所以进退两难,有三个因素。第一个因素是神定意严厉的惩罚以色列;第二个因素是以色列当受神惩罚的邪恶光景;第三个因素是以色列弃绝耶利米的话,并且逼迫他。因这三个因素,耶利米无法往前,所以他咒诅自己的生辰。

 我们看见耶利米的光景,可以领会到为神说话不是容易的事。神总是定规我们必须说什么。我们若顺从祂,就会得罪人。至终,有些人会谗谤我们,说谎言毁谤我们,甚至设陷阱诱陷我们。为神说话的忠信仆人,总会处在这样的进退两难中。