第十六篇 以色列干犯耶和华的罪,与耶和华对以色列的惩罚(九)耶和华对耶利米进一步的任命,并进一步论到犹大的罪(二)
总纲目




贰 耶和华进一步论到犹大(就是以色列)的罪
 一 以色列问到那使耶和华降大灾祸攻击他们的罪,以及耶和华对他们的回答
 二 耶利米赞美耶和华,以及耶和华接受他的赞美
 三 犹大的罪及其结果
 四 倚靠人的必受咒诅,倚靠耶和华的必得祝福
 五 人心诡诈,无法医治,以及耶和华的鉴察、试验、和报应
 六 耶利米向耶和华倚靠的祷告
 七 耶和华关于守安息日的警告

 读经:耶利米书十五章十节至十七章二十七节。

 在本篇信息中,我们要继续来看耶和华对耶利米进一步的任命,以及进一步论到犹大的罪。

贰 耶和华进一步论到犹大(就是以色列)的罪


 这进一步的论到犹大(就是以色列)的罪,是在十六章十节至十七章二十七节。

 一 以色列问到那使耶和华降大灾祸攻击他们的罪,以及耶和华对他们的回答

 十六章十至十八节记载以色列问到,那使耶和华降大灾祸攻击他们的罪,以及耶和华对他们的回答。百姓会问,耶和华为什么说要降大灾祸攻击他们;他们也会问,他们有什么罪孽,向耶和华犯了什么罪。他们这样问的时候,耶利米要告诉他们,他们列祖离弃祂,随从别神,而他们行恶比他们列祖更甚。所以,耶和华必将他们从这地赶出,直赶到他们素不认识的地。(10~13。)

 当耶和华回答百姓的询问时,也向他们应许要给他们复兴。『耶和华说,看哪,日子将到,人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓;却要指着那将以色列人从北方之地,并从他们被赶到的各地领上来之永活的耶和华起誓;因我要将他们领回我从前赐给他们列祖之地。』(14~15。)耶和华虽然加倍报应他们的罪孽和罪恶,因为他们玷污祂的地,又用可憎之物,充满祂的产业,(18,)但其后祂必复兴他们。

 这段经文里的谈话很有人性。百姓以人性的方式问神,祂也以人性的方式响应。在祂的响应里,祂解释临到他们的大灾祸,大灾难的原因,祂也应许要将他们带回那地。祂甚至要差许多『打鱼的』,把他们打上来,并差『打猎的』,猎取他们,为要聚集他们,并复兴他们。

 二 耶利米赞美耶和华,以及耶和华接受他的赞美

 十九至二十一节说到耶利米赞美耶和华,以及耶和华接受他的赞美。耶利米在他的赞美中说,『耶和华阿,你是我的力量,是我的保障,在苦难之日是我的避难所;列国人必从地极来到你这里,说,我们列祖所承受的,不过是虚假、虚空,毫无益处。人岂可为自己制造神?其实那不是神。』(19~20。)耶利米赞美耶和华时,以很有人性的方式对祂说话。耶和华接受耶利米的赞美时,说,『所以我使他们知道,这一次我要使他们知道我的手,和我的能力;他们就知道我的名是耶和华。』(21。)这里耶和华的说话也相当有人性。在这些经文里所记载的谈话,很像两个人之间的谈话。

 三 犹大的罪及其结果

 十七章一至四节说到犹大的罪及其结果。犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的,铭刻在他们的心版上,和他们的坛角上。神要把他们的赀财和宝物当掠物,他们必失去他们的产业。耶和华必使他们在所不认识的地上,服事他们的仇敌,因为他们使祂怒中有火着起,直烧到永远。

 四 倚靠人的必受咒诅,倚靠耶和华的必得祝福

 耶利米十七章五至八节说到倚靠人的必受咒诅,倚靠耶和华的必得祝福。关于倚靠耶和华,七至八节说,『倚靠耶和华,以耶和华为可倚靠的,那人必得祝福。他要像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。』

 这些经文可以用两种方式领会-照着天然,与照着神经纶的领会。照着天然的领会,这些经文似乎只是指明,我们若倚靠神,就必蒙福,主要的是在物质上蒙福。然而,这里的启示所包括的,比这个多得多。照着神的经纶,倚靠神的人像树栽于水旁;这表征神是活水的泉源。(二13上。)树长在河边,将水一切的丰富吸取到它里面。这是神分赐的一幅图画。要接受神圣的分赐,我们这些树就必须吸取神这水。

 这里的思想与林前三章六节的相同,那里保罗说,『我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。』浇灌是为着树的吸取,吸取就是接受神的分赐。树凭着神作供应者和供应而生长。供应就是这位供应之神的丰富分赐到我们这些植物里面,使我们长大而有神的度量。至终,植物与神,神与植物,乃是一,有同样的元素、素质、构成、和样式。

 耶利米十七章七、八节不仅含示倚靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事。事实上,这些经文乃指神藉着祂的分赐所完成的经纶。神是活水,要分赐到我们这人里面,好成为我们的构成。我们都需要看见,吸取神作活水,使我们由祂的元素和素质所构成,这事意义重大。

 五 人心诡诈,无法医治,以及耶和华的鉴察、试验、和报应

 耶利米十七章九至十一节说到人心诡诈,无法医治,以及耶和华的鉴察、试验、和报应:『人心比万物都诡诈,无法医治,谁能识透?我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的,和他作为的果子报应他。那不按正道得财的,好像鹧鸪菢不是自己的蛋;到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚拙人。』甚至这关于人心诡诈,无法医治的话,也与神的经纶同祂的分赐有关。不错,人心是败坏、诡诈的;它的光景无法医治。然而,甚至这样的心也能成为神将祂的律法写在其上的版。关于这点,耶和华说,『我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。』(三一33。)这启示神有路将祂自己放在人里面。一旦神进到人里面,祂要从人的灵扩展到他的心里。这是神的路,照着祂的经纶,对付堕落之人的心。

 六 耶利米向耶和华倚靠的祷告

 十七章十二至十八节是耶利米向耶和华倚靠的祷告。耶利米开始他的祷告说,『我们的圣所之处有荣耀的宝座,从太初就安设在高处。耶和华阿,你是以色列的盼望;凡离弃你的,必至蒙羞。』(12~13上。)十三节下半继续说,那转离耶和华的,他们的名字必写在土里,因为他们离弃祂这活水的泉源。然后耶利米继续祷告说,『耶和华阿,求你医治我,我便痊愈;拯救我,我便得救,因你是我所赞美的。看哪,他们对我说,耶和华的话在那里?让这话来吧。至于我,我并没有急忙离弃跟从你作牧人,也没有想望灾殃的日子。你知道凡我嘴唇所出的言语,都在你面前。不要使我因你惊恐;当灾祸的日子,你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞,却不要使我蒙羞;使他们惊惶,却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们,以加倍的毁坏破坏他们。』(14~18。)我们需要领会这照着神经纶与分赐之倚靠的祷告。要正确的解释这祷告,我们需要将神这说话并分赐者接受到我们里面。

 七 耶和华关于守安息日的警告

 十七章十九至二十七节是耶和华关于守安息日的警告。神告诉耶利米,去站在耶路撒冷的各门口,告诉耶路撒冷的一切居民,凡从这些门进入的,都要谨慎,不要在安息日挑担子。他们在安息日不可拿东西进入耶路撒冷的各门,不可从家中挑担子出去,无论何工都不可作。(19~22。)他们受吩咐要以安息日为圣,正如耶和华所吩咐他们列祖的,他们却不听从,不侧耳而听。现在的居民若听从耶和华,并以安息日为圣,那时就有坐大卫宝座的君王和首领,进入这城的各门,这城且要永远有人居住。(24~25。)然而,他们若不听从耶和华,不以安息日为圣,祂就必在各门内点火,这火必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭。(27。)

 安息日表征神作了一切,完成了一切,也预备了一切,人必须停止他一切的工。在安息日作工是亵渎的。在安息日作工,乃是侮辱神和神所成就的。我们不该这样作工,反该接受神作我们的享受,饮于祂这活水的泉源。以神的安息日为圣,就是停止我们的工作,而接受神为我们所作的。

 新约主要的也是这两面:接受神这活水的泉源作我们的享受,(约四14,七38,)并停止我们的工作。神成就了一切,祂也预备好叫我们进入祂在新耶路撒冷里永远的享受。在新耶路撒冷里我们不要作工,我们只要喝、赞美、享受、并欢乐。这是神的经纶。

 在十六章十节至十七章二十七节,神进一步论到犹大的罪。何等奇妙,甚至在这样一段话里,我们也能看见关于神经纶的事。