总纲目




第五十四篇 耶和华的仆人─作耶和华的受膏者与耶和华面前的使者,为使以色列得复兴,而达到新天新地
壹 耶和华的受膏者
 一 这预言在基督第一次来时得了预尝的应验
 二 在基督第二次来临时,得着全享的应验
 三 主耶和华的灵在祂身上
 四 耶和华膏了祂
 五 作为竖立的旗号,召聚耶和华分散的百姓
 六 作为救恩来到锡安,拯救她脱离敌基督和跟他在一起之列国的毁坏
贰 耶和华面前的使者,为着对付列国
 一 裂天而来,拯救以色列脱离列国
 二 在火中降临,用祂的焚烧审判列国
 三 踹大酒醡,在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人
 四 带进复兴的时候,就是千年国,而达到新天新地

第五十四篇 耶和华的仆人─作耶和华的受膏者与耶和华面前的使者,为使以色列得复兴,而达到新天新地


 读经:以赛亚书六十一章一至三节,六十三章一至六节,九节,六十四章一节,六十五章十七至二十五节,六十六章十五节,二十二节。

 祷告:主,为着你今天带给我们的怜悯和恩典,我们何等感谢你。主,你知道我们需要什么。我们感谢你,我们已经读过以赛亚书里关于你自己作包罗万有之基督的各点。感谢你,今晚把我们带到最后一篇信息。主,祝福我们,如同你在已过所作的。我们信靠你,信靠你的怜悯,信靠你的祝福,信靠你的发表,信靠你的说话,甚至信靠我们与你是一灵。与我们站在一起,在我们的说话里说话。击败仇敌,并祝福每一位与会者。感谢你。阿们。

 在本篇信息中,我们要来看包罗万有的基督作耶和华仆人的两面。首先,祂是耶和华的受膏者。(赛六一1。)这是旧约里一个非常宝贵的辞。第二,祂是耶和华面前的使者。(六三9。)有些人可能喜欢说,“在耶和华面前的使者”,但圣经的原文是说,“祂面的使者。”

 论到耶和华的使者最显著的一章,是出埃及第三章。耶和华的使者就是护卫以色列全族出埃及,经过旷野并进入美地的那位。至终,这位耶和华的使者,又出现在撒迦利亚一章。祂骑在红马上,与神受苦的子民一起,好服事他们。耶和华的使者在以色列人四十年旷野飘流的整个行程中,服事他们。在出埃及十四章,我们看见祂在最前面领路。当埃及的军兵在后面追赶时,使者就转到他们后边去。(19。)祂亲自保护以色列脱离埃及的军兵。那位耶和华的使者就是主耶稣。

 以赛亚书中关于包罗万有的基督最末了的一项,乃是耶和华面前的使者,更准确的说,是“耶和华面的使者”。祂是耶和华面的使者,意思乃是祂就是耶和华的面。“祂面的使者”,指明“祂的面”和“使者”是同位。我若与你在一起,你和我是两个人。我若是你的,就是说你和我是一。丈夫可能说,他是他妻子的,那就是说他与他的妻子是一。“在祂面前的...”含示两个人。“祂面...的”,含示一个人。耶和华的使者就是耶和华的面。如果我说,“在基督里的生命”,这是说生命与基督是两个。如果我说,“基督的生命”,这是说生命是基督。耶和华面的使者,意思是这位使者就是耶和华的面。

 耶和华的使者,从出埃及三章经过以赛亚书,直到撒迦利亚书,总是与以色列同在。祂常常与以色列一同受苦。撒迦利亚一章陈明了一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间的异象。(7~17。)番石榴树表征在被掳中卑屈的以色列人。基督作耶和华的使者乃是在洼地中,站在这些番石榴树中间。这就是说,祂在他们受卑屈的时候,在最低的洼地中,刚强的留在被掳的以色列人中间。

 至终,这一位要在哈米吉顿那里踹大酒醡。以赛亚六十三章说到哈米吉顿。那酒醡从以东的波斯拉,(1~6,)延伸到哈米吉顿,(启十六16,)距离共有一千六百斯泰底亚,就是三百公里。(十四20。)耶和华的使者,那要回来的耶稣,要踹那大酒醡。没有以赛亚书,我们不会知道那踹大酒醡的,是耶和华面前的使者。

 耶和华的受膏者和耶和华面前的使者,是以赛亚书中包罗万有之基督对以色列的末了两项所是。“耶和华的受膏者”对神的子民是甜美的辞。但“耶和华面前的使者”这辞,大多应用于神子民的仇敌。首先,祂在那里对付法老及其埃及军兵。祂在前头又在后面保护着神的子民。甚至在撒迦利亚书,祂是那保护的使者,描绘为骑在红马上的。以赛亚用这两项,来总结他对包罗万有之基督的观点-一个对神的选民是如此甜美,一个对神选民的仇敌是如此刚强。

 以色列末了的仇敌将是敌基督和与他一起的列国。启示录十九章告诉我们,敌基督要集合地上所有邪恶的人,成为军队来毁灭以色列。甚至今天有许多阿拉伯国家想要毁灭以色列。最末了阴谋要毁灭以色列的将是敌基督和他的同盟,就是列国。但耶和华的使者要把他打倒,将他击败,并把他直接扔到火湖里去。耶和华的使者就是主耶稣这三一神的面。祂要回来击败敌基督和他的军兵。

壹 耶和华的受膏者


 以赛亚六十一章一至三节乃是论到基督作耶和华受膏者的预言。

 一 这预言在基督第一次来时得了预尝的应验

 关于基督作耶和华之受膏者的预言,在基督第一次来临时得了预尝的应验。在旧约里,我们无法看见基督的两次来临。它只给我们看见,基督要有一次来临。基督的两次来临可比作一座山脉的两个山峰;从远处看可能只像一个峰,但当你靠近时,就能看见两个峰,中间有一个大谷,一个大平原。在以赛亚六十一章里这个关于基督来临的预言,实际上是有两方面的。

 在新约中,路加四章说到主头一次来临的山峰。路加四章说到主在安息日进到会堂。人把申言者以赛亚的书卷递给祂,祂就读以赛亚六十一章的头几节。然后主把书卷卷起来,交还堂役,坐下来,说,“今天这经应验在你们耳中了。”(21。)众人都希奇祂口中所说的恩言。(22。)

 路加四章记载了以赛亚六十一章一至三节里预言的头一个“峰”。但在以赛亚六十一章本身,我们只能看到一个峰,不能看到两个峰。以赛亚书末了的二十七章,从以赛亚四十章至六十六章,说到基督的来临。以赛亚告诉我们,主的来临要带进复兴的时期,就是以色列复兴的时期。但是当我们今天从新约亮光的观点,来看以赛亚四十至六十六章,我们就能看见这里有两次来临。

 比方说,以赛亚四十章说到耶和华的荣耀显现,(5,)以及主耶和华带着大能临到。(10。)这是指耶稣的显现。那个显现当然不是祂第二次的来临;而是施浸者约翰所引进祂第一次的来临。(赛四十3~5,路三4~6。)以赛亚四十章以后各章有很多经节,告诉我们基督的来临。以赛亚五十三章告诉我们,主来到如嫩芽,像根出于干地,(2,)又如常经忧患的人。(3。)这当然是指祂第一次的来。今天我们认识这点,但古时候他们没有这种思想。我怀疑甚至以赛亚是否认识这点。他们只知道弥赛亚会来。对他们来说,只有一次来临。但实际上弥赛亚,耶和华的受膏者,要两次来临。第一次是为着恩典的时代,第二次是为着复兴的时候。

 恩典的时代是复兴时代的预尝。希伯来六章告诉我们,恩典时代是来世权能的预尝。(5。)今天我们正在享受来世复兴时代的权能。这个来世就是国度的时代,千年国的时代。当我们进入恩典的时代,我们就走向下一个世代,复兴的时代,国度的时代。我们今天所享受的乃是预尝,但这预尝将要在复兴时代得着全尝。关于基督来临之预言头一次的应验乃是预尝,而第二次应验乃是全尝。

 关于基督作耶和华受膏者的预言,在基督第一次来临时得了预尝的应验,为着在恩典时代产生召会,作为耶和华悦纳人的禧年。(路四16~22上。)在旧约里,召会是隐藏的。召会隐藏在基督来临的两个山峰中间。主读了以赛亚六十一章一至二节之后,就坐下来,说,“今天这经应验在你们耳中了。”(路四21。)那就是说,因着主在那里,那就是耶和华悦纳人的禧年了。但这只是一个预尝。当基督第二次来临时,耶和华悦纳人的禧年才完满的来到。

 二 在基督第二次来临时,得着全享的应验

 以赛亚六十一章一至三节里,关于基督作耶和华受膏者的预言,要在基督第二次来临时,才得着全享的应验,为使以色列得复兴,而达到新天新地。复兴的时代要引进新天新地。

 三 主耶和华的灵在祂身上

 以赛亚六十一章一节上半说,“主耶和华的灵在我身上。”当基督第一次来临时,主耶和华的灵在祂身上;当祂第二次来临时,这灵也要在祂身上。当主耶稣第二次来临时,显著的意义乃是主耶和华的灵在祂身上。这里以赛亚特别加上“主”这辞。这不仅是耶和华的灵,更是主耶和华的灵。这样一位的灵将在要来之耶稣的身上。

 四 耶和华膏了祂

 耶和华膏了基督。(赛六一1下,太三16。)在基督第一次来时,耶和华膏了祂。当基督受浸时,祂从水里上来,神的灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上。(路三21~22。)今天在我们身上的那灵不是在看得见的形状里。但在耶稣受浸那天,那灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上。这是非常引人注意的。在耶稣受浸以后,那灵临到祂身上,这就是以赛亚六十一章一节的应验;这应验得完成,为要膏新王并将祂引荐给祂的子民。那膏抹的灵在祂第二次来临时仍要作工。

 耶和华膏祂,要祂作一些事。首先,祂被膏要传好信息(福音)给困苦的人,受苦的人。(赛六一1中。)第二,祂被膏要去缠裹伤心的人,(1下,)第三,去宣扬被掳的得释放,被囚的眼睛得开启。(1末。)第四,基督被膏去宣扬耶和华悦纳人的禧年,和我们神报仇的日子。(2上。)悦纳人的禧年是向着神子民的;报仇的日子是向着神子民之仇敌的。当基督再来到以色列那里时,那对他们乃是悦纳的禧年,而向他们的仇敌,敌基督并其跟从者,乃是报仇的日子。第五,耶和华膏基督去安慰一切悲哀的人。(2下。)悲哀指明你受更多的苦。在你开头受苦时,你不会悲哀;等你受苦更多时,你会悲哀。

 第六,基督被膏去赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤的灵。(3上。)撒迦利亚书告诉我们,当基督再来时,所有分散的以色列人都要归回他们祖宗之地。他们其中的三分之二要被仇敌所杀。(十三8。)甚至今天,以色列周围的列国都恨恶以色列。以色列过去二十个世纪以来的情形,乃是主在马太福音的话的应验。主为耶路撒冷哀哭,(太二三37,)预言它将来的被毁。(二四2。)主后七十年,提多带着罗马军队来毁坏耶路撒冷和殿,使殿没有一块石头留在另一块石头上,这预言就应验了。自那天起以色列人从他们祖宗之地被分散到列国,将近一千九百年之久。他们许多世纪以来一直在流浪,但在一九四八年,他们重新组成一个国家。十九年以后,一九六七年,藉着六日战争,他们重新占领耶路撒冷和戈兰高地。

 今天,阿拉伯国家压迫以色列,要他们归还所重获的地;以色列不肯这样作。今天,以色列周围所有的阿拉伯国家都恨以色列。将来,敌基督和他的军队要尽所能的屠杀以色列人。按照撒迦利亚书,他们会屠杀三分之二的以色列人,所以只有三分之一存留。(十三8~9。)在这三分之一当中,耶路撒冷城中一半的民要被掳去。(十四2。)然后主要回来与敌基督和他们的军队争战,并击败他们。

 那时主要赐一些东西给那些在锡安悲哀的人。他们悲哀,因为他们失去自己的亲人。但是当基督回来时,祂将华冠赐给他们,代替灰尘。华冠是一种头巾。那些在以色列悲哀的人将灰放在自己身上,但基督要除去灰尘,给他们头巾,华冠。祂也要给他们喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤的灵,为着赞美耶和华。今天,这些对我们信徒也非常适合。我们得救以前,就像这消极的光景,但主将祂自己作为以上这一切的项目,丰富的给了我们。祂在回来时,向着以色列也要作这一切项目。

 主作这一切事,好使以色列人称为公义的笃耨香树,是耶和华所栽的,叫祂得荣耀。(赛六一3下。)虽然他们许多人被屠杀了,那些存留的人要成为公义的生长的树。根据我的研究,笃耨香树乃是最好的橡树。以色列人要成为耶和华所栽的,叫耶和华得荣耀。这要发生在基督第二次来临时,那时祂要成为神的受膏者,来照顾神分散并受苦的子民。

 五 作为竖立的旗号,召聚耶和华分散的百姓

 当基督再来时,祂要作为竖立的旗号,召聚耶和华分散的百姓。(赛六二10下。)到那时,所有的以色列人要回来。他们必要看见一个标志,就是旗号,使他们都能召聚到那里。耶和华的受膏者基督,将要成为那样召聚的旗号。

 六 作为救恩来到锡安,拯救她脱离敌基督和跟他在一起之列国的毁坏

 耶和华这位受膏者要来拯救锡安。锡安乃是耶路撒冷建在其上的山之一,那座山原初称作摩利亚山,就是亚伯拉罕献上他儿子以撒的地方。(创二二1~2。)圣殿建在耶路撒冷的摩利亚山上。(代下三1。)后来,摩利亚山被称为锡安山。(诗二6,四八2,11,七四2。)主要作为救恩来到锡安,拯救她脱离敌基督和跟他在一起之列国的毁坏。(赛六二11中,亚十二2~9。)在那个关头,敌基督要掳去耶路撒冷城中一半的居民。基督作耶和华的受膏者要来拯救他们脱离敌基督屠杀的手。

贰 耶和华面前的使者,为着对付列国


 基督乃是耶和华面前的使者,为着对付列国。(赛六三1~6,9,六四1,六六15。)

 一 裂天而来,拯救以色列脱离列国

 祂要裂天而来,拯救以色列脱离列国。(赛六三9,六四1。)诸天要裂开,开了大口让耶和华面前的使者显出,来到地上。到那时,祂就不再是嫩芽,祂会极其伟大。

 二 在火中降临,用祂的焚烧审判列国

 祂要在火中降临,用祂的焚烧审判列国。(赛六六15~16上。)最近在加州奥克兰发生一场野火,大火,许多人失去了家园。但当基督第二次来临时,全地都是野火。祂要在火中降临,用祂的焚烧审判列国。

 三 踹大酒醡,在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人

 祂要回来踹大酒醡,在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人。(赛六三1~6,启十六12~16,十九19~21。)这踹不是积极一面的收割庄稼,乃是消极一面收割神对恶人的审判。

 四 带进复兴的时候,就是千年国,而达到新天新地

 至终,当基督回来时,祂要带进复兴的时候,就是千年国,而达到新天新地。(赛六五17~25,六六22,启二十4~6。)在基督回来时,祂要将世界焚烧,并踹大酒醡,包括敌基督。祂这样作,就清理了全地。然后祂要把神的国带到这地上,那就是复兴的时候。归回、悔改的犹太人要享受那个复兴,而得胜的基督徒就要在诸天之国的属天部分里。犹太人要留在这地上享受神的创造,那创造虽然受到损毁,却在基督再来时得着复兴。那个复兴要带进新天新地。这就是最好的末世论。