总纲目




第五十三篇 耶和华的仆人─作为大卫那可靠的怜悯,锡安的救赎主,和以色列的光
壹 大卫那可靠的怜悯
 一 基督是神向着大卫那可靠的怜悯
 二 复活的基督没有见到死的朽坏,并且成了神称义信祂之人的根基
 三 被立为万民(万国)的见证人
 四 被立为万民的首领和司令
贰 锡安的救赎主
叁 以色列的光

第五十三篇 耶和华的仆人─作为大卫那可靠的怜悯,锡安的救赎主,和以色列的光


 读经:以赛亚书五十五章三节下至四节,五十九章二十节,六十章一至三节。

 祷告:主,我们仍然敬拜你。我们敬拜你是有神一切实际的那一位。主,感谢你,你是神丰满的具体化身,你是话,你也是那灵。主耶稣,我们将一切荣耀归给你,我们为着今晚的聚会信靠你。主,你知道我们不能作什么。我们信靠你的说话。主,你是如此的活,你甚至就是活的话,也是赐生命的灵,活在我们里面。主,求你在我们中间尊崇你的自己,尊崇你的名。主,祝福每一位在这里聚会的。给我们一个追求你的心,开我们眼睛使我们能看见你。主,请你记得你的仇敌。我们控告他,我们将他交给你。求你遮盖我们。我们将自己藏在胜过仇敌的宝血底下。阿们。

壹 大卫那可靠的怜悯


 包罗万有的基督,耶和华的仆人,乃是大卫那可靠的怜悯。(赛五五3下~4。)历史告诉我们,大卫是美好的君王。我们很难明白一位绝佳、美好、威严的君王,怎会需要怜悯。照我们的观念,穷人、低阶层的人需要怜悯;大卫可视为人类历史中拔尖的君王,这样一个高位的人怎会需要怜悯?

 大卫写了很多美妙的诗篇。我们很难相信,这样一个写诗的人曾经谋杀了一个人,并夺走那人的妻。(撒下十一。)这一个君王犯了谋杀和奸淫。他难道不需要怜悯吗?在大卫所写一些很好的诗篇当中,有诗篇五十一篇。这是大卫犯了奸淫和谋杀之后的悔改认罪诗。这篇诗表明,甚至大卫也是需要神怜悯的人。这指明人类中每一个人都需要神的怜悯。

 撒母耳记上、下,列王纪上、下,历代志上、下,都说到以色列人和他们君王的历史。全体以色列国民和君王的记载大部分都是很不好的。很少君王是好的,大部分都是坏到极点。在这样败坏的光景中,的确需要神的怜悯。

 以赛亚书中满了以赛亚对以色列人的定罪。他将他们比作所多玛和蛾摩拉的居民。(一9~10,三9。)耶利米也对以色列有很强烈的定罪。耶利米给我们看见,大卫家的君王何等需要神的怜悯。耶利米说到犹大最末了的君王西底家。耶利米很严正的警告他,他却不听。至终他被掳去。耶路撒冷被攻陷之后,他尝试逃跑,却被巴比伦的军兵拿住,带到巴比伦王尼布甲尼撒面前。尼布甲尼撒杀了他的众子,剜了他的眼睛,用铜炼锁着他,把他掳到巴比伦去。(耶三九1~7,五二1~10。)这表明那时主子民可怜的光景。在这样可怜的光景里,他们需要神的怜悯。

 一 基督是神向着大卫那可靠的怜悯

 以赛亚写了许多关于基督的章节以后,就来到五十五章;他说到基督的一面,是我们作梦也绝不会想像过的。基督的这面乃是:祂是“向大卫所显确定的怜悯。”(3下。)在以赛亚五十五章三节希伯来原文里,没有“显”字。许多译本说成“大卫可靠的怜悯”,但这会被领会为大卫有许多怜悯。这并不正确。这些怜悯乃是显给大卫或应许给大卫的。

 我们曾指出,以赛亚书六十六章分为两部分。头一部分的三十九章与旧约的三十九卷书相符;后二十七章与新约二十七卷书相符。这前后两部分的内容也与旧约和新约的思想相符。第二部分,与新约相符,全然是安慰的话。再没有定罪或责备。在这安慰的话里,有一段说到基督这包罗万有者,乃是神显给大卫或应许大卫那确定的怜悯。神应许说,那从大卫后裔出来的这位基督,要成为神向大卫王家那确定的怜悯。

 因着神确定的怜悯-基督,就没有人能涂抹大卫的整个王家。基督,大卫的一个后裔,成了神向大卫所显确定的怜悯。耶利米说,就如使太阳白日发光,使星月黑夜发光的定例永不废掉,照样,以色列和大卫的后裔也不会在祂面前不再成国,直到永远。(耶三一35~36,三三24~26。)换句话说,没有什么能抹煞神对大卫王家的感觉。历代志上下说到大卫后裔中的许多君王。大卫王家末了一位君王乃是耶稣基督,就是神确定之怜悯的具体化身。祂是神对大卫家确定的怜悯。这些怜悯包括许多恩惠的事,以及从神给大卫家的祝福。

 圣经说到神的爱、神的恩和神的怜悯。路加十五章说到当浪子回来时,那正在期待他的父动了慈心。(20。)慈心是一种柔细的怜悯。父柔细的怜悯被摸着了,因为归回的浪子在这样可怜的光景里,如同乞丐一样。他完全不配得父的爱。父的爱是这么高,但浪子已经堕落到最低的地步。因此父动了慈心。

 使徒保罗在罗马十二章,藉着神的怜恤、怜悯来劝圣徒。(1。)为什么保罗不是藉着神的大爱来劝圣徒?这是因为当我们处在可怜的情形与光景时,神的大爱与我们相离太远了。爱和恩太高了,我们在低微的状况里无法摸着。但阿利路亚,神有另一项属性称为怜悯。怜悯构得最远。我们是如此低,但神的怜悯能在我们可怜的光景并卑劣的地位里达到我们。我在释放话语之前,常常在祷告中告诉主:“我们信靠你的怜悯。”我不敢告诉主,我们信靠祂的爱。如果我是这么可怜,我的地位就不配神的爱。但神藉着祂诸般的怜悯,达到我们最低的地位。

 有些基督徒可能说到神在基督里的大爱,但我担心他们所说的并不完全。如果他们完全认识神的属性,有不同的层次,他们会更多说到神的怜悯。这是因为一天过一天,我们当前的光景,与神爱的水平不配。我们真正实际的光景,的确只适合神属性最低的水平,就是神的怜悯。

 神的爱与神的恩比起祂的怜悯,是在较高的水平上。恩典是一个恩赐。神对我们有一颗爱的心,出于那颗心,神为我们预备了一分礼物。那分礼物就是恩典。然而,因着我们不配得这礼物,神就在祂的怜悯里下来达到我们。在祂怜悯的属性里,祂能在最低的水平上构到我们。然而,很少神的儿女看见他们需要神的怜悯。在我作基督徒的早年,我的祷告都说到神的爱。但今天经过许多年的经历之后,我信靠神的怜悯。这是因为我低的光景不配神的爱那高的水平。

 我们可能以为自己是绅士淑女,但实际上我们是“蝎子”和“地鼠”。人看大卫是高大的君王,但他看自己是虫。(诗二二6。)因此他告诉神,他需要神的怜悯。(五一1,五二8下。)至终,大卫的那后裔要在这地上成为君王的元首,祂成了神给大卫整个王家可靠的怜悯。

 怜悯有点像恩慈和怜恤。神的怜悯(恩慈和怜恤),作神在祂爱里之恩典的起始,达到最远的我们。怜悯是神恩典的起始,与神的爱同来。神的恩典无法与祂的爱分开。祂的怜悯把我们引进神的恩里。当我们进到恩里,我们就有祂的爱。神的怜悯达到最远的我们。许多时候,在我们的经历中,我们与神相离很远;我们与神不是那么近。因此,我们需要神怜悯的属性来达到我们。

 耶利米书和耶利米哀歌真正给我们看见以色列可怜的光景。神无法在祂的爱或祂的恩里临到他们。神需要用祂的怜悯;没有怜悯,祂就无法达到祂的子民。按照耶利米书,以色列被放逐到巴比伦的时候,他们的光景很可怜。我们甚至很难描写他们的光景是何等的低。那就是为什么神将他们放弃七十年之久。但七十年之后,神在祂的怜悯里回到他们那里。

 在新约里,主耶稣在怜悯里来到。祂在非常低的水平里来到,要对堕落的以色列人施怜悯,但他们大多弃绝祂。至终,主为他们呼喊并哭泣。主在马太二十三章三十七至三十八节说,“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害申言者,又用石头打死那奉差遣到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家要成为荒场,留给你们。”主预言耶路撒冷要被毁。在谈到殿的建筑时,主告诉门徒说,“我实在告诉你们,将来在这里,绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。”(二四2。)这在主后七十年,当提多和罗马军队来攻毁耶路撒冷时应验了。约瑟夫(Josephus)在他的历史书上,告诉我们提多对耶路撒冷的毁坏是何等可怕。

 在福音书里,以色列家得罪了子。在使徒行传里,他们得罪那灵。那灵与使徒们同在,特别与保罗同在。保罗殉道后不久,罗马太子提多就带着军队来把耶路撒冷完全毁坏。那是以色列人末了、终极的放逐。他们被分散将近二十世纪。头一次因着巴比伦人的放逐只持续七十年,但这次末了的放逐持续将近二千年。一九四八年,藉着神的怜悯,少数的以色列人归回,恢复了以色列国。

 今天在以色列和邻近的阿拉伯国家中间,争议说以色列到底该占有多少地。以色列在一九六七年的六日战争中重获戈兰高地。现在有人要以色列放弃戈兰高地;然而根据圣经的预言,我们不同意这事。那是美地的一部分。按照圣经,美地由地中海海岸,延伸到幼发拉底河,(申十一24,书一4,)就是今天伊拉克所在之地。美地是那么宽阔!按照神的命定,以色列必要保有戈兰高地。这是神对以色列的怜悯。不仅如此,大卫的王家也要恢复。谁是大卫王家末了一位君王?主耶稣是这位君王。祂是神应许给大卫并显给大卫那可靠的怜悯。

 这些怜悯乃是立了约的。这就是说,为了这些怜悯立了一个合同。约不仅是应许,乃是合同,这约就是基督。以赛亚给我们看见,基督向以色列人乃是永远的约,(赛五五3下,六一8下,)和平安的约(五四10。)基督也是订定约的人。这就是说,基督保证祂自己必作真实的怜悯。口头甚至成文的应许不会有力站立,但约是绝对有约束力的。神不仅仅应许以色列要给大卫确定的怜悯。祂更立了一个约。以赛亚五十五章三节下半说,“我必与你们立永约,就是向大卫所显确定的怜悯。”这永远的约就是确定的怜悯。

 藉着保罗在行传十三章三十四至三十九节的话,我们知道确定的怜悯是指基督。(参看恢复本徒十三34注1。)保罗在那里指明,应许给大卫那可靠的怜悯就是复活的基督,祂从未见死的朽坏。这里的怜悯(mercies),希伯来文是chesed,在希腊文里相等的字,在行传十三章被译为圣的(复数)或圣者(单数)。三十四节说到“大卫那圣的,那可靠的,”三十五节说到基督是那“圣者”。大卫那圣的,那可靠的,就是向大卫所显确定的怜悯。圣者就是基督,大卫的子孙,神的怜悯集中在祂身上,并藉祂输送出去。基督是确定的怜悯,祂也是那是圣的一位。这表明这些确定的怜悯要作一件事,就是圣别所有享受的人。

 根据路加十五章的比喻,父的慈心圣别了归回的浪子。浪子像乞丐一样的回家,但父的慈心使他从世界分别出来。父的慈心圣别了归回的子,使他圣别,将他完全分别归给父。

 虽然我曾说我们可能都是“地鼠”和“蝎子”,但我仍要说我们是圣徒。(林前一2。)我们在神面前在地位上是圣别的。我们是圣别的人。基督是确定的怜悯,这些怜悯将我们圣别了;基督藉着祂的怜悯使我们成为圣徒。今天,我能向神圣别的子民说圣别的话;我能宣告一切圣别的事物。这是神确定怜悯的工作。

 这些确定的怜悯已经用永远的约立了约。这约就是立约的基督,(赛四二6下,四九8下,)与平安的约。(五四10。)平安的意思是一切的难处都得了解决。当我说我是一个圣徒时,这含示我没有难处。我们该有平安,使我们能说,“我没有难处,因为我是一个圣徒。”只要我们仍有一点难处,即使很少,我们也不是那么圣别。

 二 复活的基督没有见到死的朽坏,并且成了神称义信祂之人的根基

 神确定的怜悯乃是复活的基督,祂没有见到死的朽坏,并且成了神称义信祂之人的根基。这是行传十三章三十四至三十九节所说的属天语言。我们需要一再来研读这六节圣经;不然,就无法有正确的领会。我们都被圣别了,但圣别需要根基,这圣别的根基就是称义。你们若没有被称义,就绝不能得圣别。

 基督是神确定的怜悯,为着我们的圣别。为此,祂也在祂的复活里成为称义的根基。保罗在行传十三章说,靠这人,耶稣,祂是神的怜悯,我们就能得称义。因此,称义是基于复活的基督,祂从未见到死的朽坏。使徒行传说死不能拘禁祂;那就是说,死无法摸着这复活的一位。这复活的一位,耶稣,乃是我们称义的根基。基于这样在基督的复活里得称义,我们正在享受基督作那圣别我们的怜悯。

 我们不该忘记,复活的基督今天就是神向我们所施确定的怜悯。祂成了我们称义的根基,并基于这称义建立了一件事,就是圣别。不仅如此,圣别乃是用神确定的怜悯,并藉这怜悯所建立的。这些确定的怜悯乃是基督。

 三 被立为万民(万国)的见证人

 基督作神确定的怜悯,已经被立为万国(万民)的见证人。(赛五五4上。)启示录一章五节上半说,神圣三一的第二者-基督,是神忠信的见证人。祂是整个神格的见证人。启示录三章十四节上半也说,祂是那真实忠信的见证人。基督乃是见证真神的见证人。

 四 被立为万民的首领和司令

 祂已经被立为万民的首领和司令。(赛五五4下,徒五31上。)祂是一切君王之上的首领,一切元首之上的首领;这是为着祂的行政。祂也被立为司令。祂是争战的将军。当祂归回的时候,祂要在哈米吉顿那里争战。(启十九11~21。)祂要作司令,作战的将军,来击败地上最大的军队,以及敌基督这敌对的司令。

贰 锡安的救赎主


 基督作耶和华的仆人,也要成为锡安的救赎主。(赛五九20。)在祂回来时,祂将要作并且能够作锡安的救赎主,因为祂是确定的怜悯。没有神的怜悯,基督绝不能成为腐败、败坏之以色列人的救赎主。惟有满了怜悯的神,带着祂一切的怜悯,才会救赎他们。因此,基督不仅是神确定的怜悯,也是神的拯救者,在祂回来时拯救锡安。

 祂要向以色列的遗民成为这样一位救赎主,他们要从自己的罪孽转向祂。撒迦利亚十二章记载,以色列遗民在主回来时悔改了。

叁 以色列的光


 基督要成为以色列的光。(赛六十1~3。)在祂回来时,祂要如光(耶和华的荣耀),临到以色列。(1。)今天全地,包括以色列,都在黑暗底下。但当基督来作以色列的救赎主时,祂要成为光照他们的光,那光就是神的荣耀。今天我们家里的光来自电,但在主回来时他们的光将是耶和华的荣耀。这不是日光或人造的光,乃是神在祂荣耀里的自己。藉着基督作神确定的怜悯,以色列将要得着这样的光。

 当基督回来,如光临到以色列时,那时黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,就是列国。(2上。)一切外邦的列国都被黑暗所遮盖。只有以色列有光,那光就是在祂荣耀里显出来的神。基督就是耶和华,将要升起,照耀以色列,祂的荣耀必现在她身上。(2下。)今天以色列国在列国的压力下受苦,但当基督回来时,以色列要升起。

 万国,万民,要来就以色列的光,君王要来就她升起的光辉。(3。)万国愿意被以色列光照,因为他们在黑暗里。在那日,以色列将要“升起”,但今天他们正被列国压制。二千多年以来,以色列被压得低而又低。特别在今天,他们在受苦,但当基督回来时,他们将要升起。

 因着我们信徒有基督在里面,我们正在升起。我们不被压制。今天基督是我们神圣的怜悯;祂是我们的救赎主;祂是我们的光。基于祂,我们正在升起。