总纲目




第五十一篇 按着神新约经纶,在四个阶段里之包罗万有的基督(二)
叁 在祂复活的阶段里
 一 作为经过过程的基督,末后的亚当,成了赐生命的灵
  1 作是灵之基督的实际
  2 为要藉着分赐生命而繁增
 二 作为居首位者,成了从死人中复活的首生者
 三 作为神而人者,在祂的人性里,由神所生
 四 作为复活的生命,重生祂所有的信徒
 五 作为一粒麦子,产生许多子粒
  1 成为祂的扩增
  2 作为祂身体-一个饼-的组成成分
  1 成为祂的延续,为着延长祂的年日
  2 使耶和华所喜悦的事,在祂手中亨通
  3 使许多认识祂为那义者的人成为义的
 七 作为信徒的生命,乃是新人的一切肢体,又在一切肢体之内
 八 产生以下项目
  1 成为肉体的基督,成了复合、终极完成、并包罗万有赐生命的灵。
  2 居首位的基督,成了从死人中的首生者,使神的新造有新生的起头,并作身体的头。
  3 神的独生子,在神性和人性里生为神的长子。
  4 神的许多儿子,成为神的家人,作神的国。
   a 作为基督的许多弟兄,形成召会。
   b 作为基督的许多肢体,构成基督的身体。
   c 作为许多麦粒,形成一个饼。
   d 作为一个团体的后裔,成为祂的延续,使祂的年日延长,并照着神新约的经纶,完成神所喜悦的事。
  5 包罗万有的基督是新人的一切肢体,又在一切肢体之内。

第五十一篇 按着神新约经纶,在四个阶段里之包罗万有的基督(二)


 读经:以赛亚书五十三章十节下至十一节中,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十七节,约翰福音十四章十七至二十节,歌罗西书一章十八节,启示录一章五节上,加拉太书六章十五节,哥林多后书五章十七节,使徒行传十三章三十三节,罗马书八章二十九节,彼得前书一章三节,希伯来书二章十节上,十一节下至十二节,以弗所书二章十九节,加拉太书六章十节,以弗所书一章十一节,约翰福音十二章二十四节,三章三十节上,以弗所书一章二十二至二十三节,哥林多前书十章十七节,启示录一章十八节上,以弗所书一章五节,九节,腓立比书二章十三节,罗马书四章二十五节下,歌罗西书三章四节上,十至十一节。

 祷告:主,我们要让你知道,我们仍然需要你。我们需要你作赐生命的灵。我们需要你作膏油的涂抹。主,你必须在我们的说话里说话,你必须与我们成为一灵。主,遮盖我们不受仇敌一切的攻击。我们藏身在你里面。我们相信你在这里与我们同在。我们正聚集到你的名里。主,你要尊崇你的名,并膏抹每一位。眷顾每一位,摸着每一个心。阿们。

 本篇信息是四篇论到按着神新约经纶,在四个阶段里包罗万有之基督,这一系列信息中的第二篇。在本篇信息中,我们要来看基督复活的阶段。

 以赛亚五十三章十节下半至十一节说,“祂使自己成为赎罪祭,祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识那义者我的仆人而成为义的。”(另译。)这段话里有四个点:(一)基督使自己成为赎罪祭;(二)祂看见后裔并延长年日;(三)祂看见自己劳苦的功效,便心满意足;(四)许多人因着认识祂而成为义的。这四件事的头一项属于第二阶段,就是基督钉十字架的阶段。其余的三点属于第三阶段,就是基督复活的阶段。

 在以赛亚五十三章十一节上半,“功效”一辞是插进来的,在原文里是没有的。功效就是基督之魂劳苦的结果。基督藉着将魂倾倒以至于死而受苦。(12下。)那个劳苦当然该有一个功效、结果。以赛亚说,基督必看见祂魂劳苦的结果,就是功效,祂便心满意足了。

 然后,以赛亚五十三章十一节下半说,“有许多人,因认识那义者我的仆人而成为义的。”这里的“认识”,是指认识那义者,即复活的基督,作神的仆人。许多人因着对祂有这样的认识,就要成为义的。许多圣经版本将这节译为:“许多人…得称为义。”原文这可有两种意义。但我们比较喜欢将此句译为:“许多人…成为义的,”因为这是指在复活里的基督。称义主要与基督的死有关。然而,基督要使我们成为义的,不是仅仅藉着受死流血来称义我们。这主要的意思是使我们成为义的。这必须在复活里,活的基督活在我们里面,使祂作为义从我们身上活出来。因此,启示录十九章七至八节说,当新妇为着羔羊的婚娶预备好的时候,要身穿细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。圣徒所行的义是指我们藉着活基督,从我们身上活出来主观的义。基督在祂的复活里要使我们都成为义的,藉着祂自己这复活的生命从我们身上活出来。

 以赛亚五十三章十二节说,“所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物。”以赛亚五十三章这简短的一段是指基督的升天。基督乃是在祂的升天里,将我们带到诸天之上作祂的俘虏。我们曾是撒但的俘虏,但基督藉着祂的死与复活,释放了我们。在某种意义上,祂也掳掠了我们。如今我们乃是祂的俘虏。在祂的升天里,祂将我们众人与祂一同带到诸天。当祂升天的时候,以弗所四章八节说,“祂…掳掠了那些被掳掠的,将恩赐赐给人。”扩大本新约圣经将此句译为:“祂…帅领了一列被征服的仇敌。”这就是说,基督征服了撒但,就掳掠了撒但所掳掠的,使他们成为祂的俘虏。在祂的升天里,基督将这些俘虏都带到父那里。在诸天那里,祂与父这位大者并强盛者同分掳物,均分掳物。

叁 在祂复活的阶段里


 我们要来看基督的复活,以及在基督的复活里并藉基督的复活所产生的一切项目,我们就需要冷静下来,也需要有清明的心思。以赛亚五十三章十节和十一节所说的后裔和功效,有许多的含示。因此,我们需要在新约中关于基督之复活的定义里,包括许多项目。保罗在他的著作中,非常极至的解释并说明了基督的复活。保罗对基督复活的说明,向我们揭示了许多项基督复活的产品。

 一 作为经过过程的基督,末后的亚当,成了赐生命的灵

 在基督的复活里,祂这位经过过程的基督,末后的亚当,就成了赐生命的灵。(林前十五45下,林后三17。)在基督复活以后,祂所要经过的过程就完成了。原初基督在已过的永远里乃是神。(约一1,腓二6。)祂仅仅是神;在祂只有神性,以及这神性一切的属性。约翰一章一节指明这点,说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”然后,在人被造四千年之后,近二千年前,那独一的神成了肉体。那是祂所经过之过程的头一步。祂成了肉体,就进入祂这过程的“隧道”。祂这样作,就成了一个人,一个神人。在外面祂是一个人,在里面,祂一点不差就是神。祂经过了成为肉体,就不仅仅是神了。祂这从马利亚所生、躺在马槽里的婴孩,不仅是神,乃是神人。说躺在马槽那里的只是神,这是错误的,因为祂躺在那里不仅仅是神,也是一个小男孩。照样,说躺在马槽里的只是一个男孩也是错误的,因为在那小男孩里面的乃是神。

 在祂的成为肉体里,基督这位神人生活了三十多年。祂从北到南走遍圣地一带,主要是从加利利到耶路撒冷,在约但河以西。主耶稣在这么狭长的地带来回行走三年半之久。虽然祂作为神人,是非常伟大的,但祂只有一次显出祂的伟大。在马太十七章一至八节,祂与祂的门徒,彼得、雅各与约翰,上到黑门山上,在他们眼前变了形像。六天以前,祂曾告诉门徒说,有人在没有尝到死味以先,要看见人子在祂的国来临。祂在山上变像时,祂的面貌仍是人的面貌,但祂的脸面发光如日头,衣服变白如光。在那时刻,祂乃是在荣耀里的人。这完全是祂所经过之过程的一部分。

 在祂成为肉体的末了,就是祂人性生活的末了,祂自愿进入死。基督的死在三方面是很奇妙的。在属人的方面,祂是被杀害的。祂如同羊羔被牵到宰杀之地,(赛五三7,)从早上九时到正午,祂被人宰杀三个小时之久。然后从十二时到午后三时,神进来了。当神把我们所有的罪都放在祂身上时,神算祂是宇宙中惟一的罪人。因此,基督为我们这些罪人代死。在十字架上神伤祂压祂,将祂从活人之地剪除,审判了祂。(5~6,8,10上。)因此,祂的死被神算作为我们的代死。

 从十二时直到午后三时这三个小时之间,天地黑暗了,殿里的幔子从上到下裂为两半。(太二七45,51上。)这就是说,基督藉着祂的死,将神与人之间的间隔拆除了。不仅如此,地也震动,坟墓也开了,许多已死圣徒的身体也起来了。(51下~52。)他们尚未复活,乃要等候一些时候。等到基督复活时,他们也复活,从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。(53。)此后他们往那里去了,我们无法追查。这一切事指明,基督的死不仅是人所引起的死,乃是直接由神按着祂的公义所施行的死。

 第三方面,祂自己也甘愿受死。祂不是被逼或强迫去死,乃是自己将命倾倒,将魂舍去,为我们而死。(赛五三12下。)

 在祂的复活里,基督这位经过过程者,就是末后的亚当,成了赐生命的灵。在约翰七章三十七至三十八节,住棚节的末日,主耶稣站着高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”这话指明,祂的信徒要接受那灵。然而那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。(39。)神的圣灵已经在那里,但祂还不是那灵,因为在基督复活以前,神的圣灵尚未得着完成。那灵还没有,因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在祂复活的时候得着荣耀的。当耶稣进入复活时,祂立刻就得了荣耀。因此,在祂得荣的那天,就是在祂复活那天,祂作为那灵回到祂的门徒那里。祂回来不是要教训他们,乃是向他们吹气,告诉他们要接受祂作那灵。(约二十19~22。)在基督复活以前,这样的灵还没有。

 因着许多基督徒对基督复活的产品认识不多,所以他们没有看见在基督的复活里,祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。他们许多人甚至不相信今天基督就是那灵。他们认为这是异端。根据他们的看法,神圣三一的三者是分开的-父是父;子是子;灵是灵-说子是灵乃是错的,说子有一天成了那灵,乃是异端。然而,我们若说基督不是那灵,我们就抹煞了林前十五章四十五节下半和林后三章十七节,这两节清楚指明并有力的确认,主就是那灵。藉着经过死的过程和复活的过程,耶稣成了这样一位灵。当祂达到复活的阶段时,祂就成了赐生命的灵。这是基督复活之产品的头一项目。基督的复活产生了赐生命的灵。

  1 作是灵之基督的实际

 这赐生命的灵乃是作是灵之基督(pneumatic Christ)的实际。希腊字pneuma的意思就是“灵”。因此,pneumatic的意思就是属灵的。基督是灵,所以祂是非常属灵的。英文字pneumatic的意思是“属于空气的”,就是满了空气的意思。今天我们的基督乃是“是灵的”,满了属天、神圣、属灵的空气。今天我们可以到加油站得着汽油、空气和水。让我们来到基督我们的“加油站”这里,得着属灵的油、属灵的气和属灵的水。我们需要这些东西好“驾驶”我们属灵的“车”。赐生命的灵乃是这样一位是灵之基督的实际。今天我们的基督不是物质的,乃是属灵的。祂的确有物质的身体,(路二四39~43,)但祂的身体是属灵而物质的。(林前十五44。)今天基督是“是灵的”;祂乃是赐生命的灵。

  2 为要藉着分赐生命而繁增

 这是为要藉着分赐生命而繁增、生产、扩展。我们都是基督的一部分。我们得救以前,不是基督的一部分。然后那赐生命的灵随着福音的传扬,将基督分赐到我们里面,我们就得着重生,成了基督的一部分。这是基督的扩展,基督的繁增。实际说来,我们不是美国人、中国人、日本人或韩国人;我们乃是基督的繁增,是基督的各部分。

 二 作为居首位者,成了从死人中复活的首生者

 在基督的复活里,祂这居首位者,成了从死人中复活的首生者。(西一18,启一5上。)在王上十七章,以利亚使寡妇的儿子复活;在约翰十一章,主耶稣使拉撒路复活。至少这两个人是在主耶稣以前复活的,耶稣怎能视为死人中的首生者?答案就是:以利亚使寡妇之子起来,甚至主耶稣使拉撒路起来,都不能算是完满的复活,因为他们复活以后,又都死了。然而,主耶稣的复活,乃是活到永永远远。(启一18。)不仅如此,在复活里,我们的主今天乃是在荣耀里。拉撒路和以利亚所使之复活的人都没有进入何种的荣耀。然而当耶稣从坟墓里出来时,祂进入了荣耀。祂不仅复活了,祂物质的身体更变化形状成为属灵的物质身体;这才是够标准的复活。在耶稣以前,没有人经历到这样的复活。因此,祂是从死人中首先复活的。这是基督复活之产品的第二个项目。

 基督的复活,(在其中祂成为死人中的首生者,)是为着使神的新造有新生的起头,(加六15,林后五17,)也是为使基督成为身体的头。在基督的复活里,祂成了使新造有新生起头的那位,祂也成为身体的头,在顶端的一位。这也是祂复活的产品。

 三 作为神而人者,在祂的人性里,由神所生

 在基督的复活里,祂这神而人者,在祂的人性里,由神所生。(徒十三33。)在祂复活以前,基督已经是神的儿子。那么祂为什么需要由神所生?答案乃是:在基督复活以前,祂只是神的独生子。(约一18。)当祂是独生子时,祂仅仅是神圣的,不是属人的;祂只有神性,没有人性。藉着成为肉体,祂成了一个神人。在祂是神这一面,祂无疑是神圣的;但在祂是人这一面,祂复活以前就不是神圣的。在祂的复活里,祂把祂的人性“子化”了。在祂复活以前,祂在祂的神性里是神的儿子,但在祂的人性里却不是神的儿子。然而,行传十三章三十三节告诉我们,基督的复活乃是一个出生。在祂的复活里,祂被神生为神的长子。(罗八29下。)基督的复活乃是一个团体婴孩的伟大出生,包括基督和祂一切的信徒。(约二十17。)祂作为人子,被神生为神的长子。现在,作为神的长子,祂是既神圣又属人的。祂有两种性情:神圣的性情,和属人的性情。希伯来一章六节说,当主耶稣回来的时候,祂不仅是作为独生子而来,乃是作为神的长子而来。这也是基督复活的产品。基督的复活产生了神的长子。

 基督作为神的长子乃是一个模型,使许多儿子模成祂的形像。(罗八29上。)祂若不是属人的,我们这些人又怎能模成祂的形像?祂若不是属人的,就不会有属人的形像。但今天祂既是神圣又是属人的。祂是神,有神的样式,神的形像;祂也是人,有人的形状,人的形像。祂是神圣而属人的,我们是属人而神圣的。这样,我们就能模成祂的形像。祂是模子,我们是大量生产,成为神许多的儿子。因此,基督的复活也产生了神许多的儿子。

 四 作为复活的生命,重生祂所有的信徒

 在基督的复活里,基督作为复活的生命,重生了祂所有的信徒。(彼前一3。)基督的信徒乃是祂的弟兄,祂的弟兄就是神许多的儿子。(来二10上,11下~12,罗八29下。)这样,基督就成了我们内在的生命。祂是神的长子,祂也使我们成了神许多的儿子。

 神许多的儿子就是神家中的成员,成为神的国,(弗二19,加六10,)和神宝贵的基业。(弗一11。)在基督复活以前,神有家,但那个家里没有小孩。在基督复活以前,在某种意义上,神没有儿女。神乃是藉着基督的复活,生了长子和许多的儿子。因此,从那时起,神开始有了家。至终,这家成了神的国;而神的儿女,就是神的家人,成了神宝贵的基业。我们作为神许多的儿子,乃是神的基业。惟有我们这些众子,神才算为祂的基业。

 五 作为一粒麦子,产生许多子粒

 在基督的复活里,祂作为一粒麦子,产生了许多子粒。(约十二24。)藉着基督的死与复活,基督这惟一的子粒,成了许多的子粒。一粒麦子撒在地里,就会长大,至终产生许多子粒。在某种意义上,原初的子粒不复存在,但它却成了许多子粒。这许多子粒全部加起来,等于原初的子粒。基督既然在我们这许多的子粒里面,我们在那里,祂就在那里。因此,祂就成了我们。祂是集合的子粒,我们是由祂复活所产生的许多子粒。

  1 成为祂的扩增

 基督复活所产生的许多子粒,就是祂的扩增。(约三30上。)农夫是藉着他们种子的扩增而维生的。他们将少量的种子撒到地里,三个月后收割,就有很大的收成了。那个收成就是种子的扩增。耶稣在地上,在圣地上行走时,祂是惟一的子粒。但今天,请看看有多少“基督”在这地上;在地球各处的基督徒不仅是以千计,更是以百万计。这就是约翰十五章所说的葡萄树。这伟大的葡萄树遍布整个地球。召会,就是作为祂扩增的基督,(林前十二12,)乃是真正的葡萄树。这也是基督复活的产品。这是基督的扩增、繁增与富余。

 诗歌一百五十四首第四节说,

 我们是你的复制品、是你身体并新妇、
 是你表现、是你丰满,永远让你来居住。
 我们是你普及、继续、是你生命的开展、
 是你长成、是你富余,与你合一永无间。

 这一节里用了许多辞来发表一个事实:召会是基督的扩增和扩大。

  2 作为祂身体-一个饼-的组成成分

 再者,这许多子粒作基督的扩增,乃是祂身体-一个饼-的组成成分。(弗一22~23,林前十17。)每一个主日我们都来到主的桌子前,有分于饼。那饼首先表征基督物质的身体,就是祂在十字架上为我们所舍的;第二,那饼表征基督奥秘的身体,就是那一个饼,召会。

 六 藉着祂释放生命的死,并用祂分赐生命的复活,产生一个团体的后裔,作为祂的魂劳苦的结果;祂在祂的复活里必看见后裔,便心满意足

 藉着祂释放生命的死,并用祂分赐生命的复活,基督产生了一个团体的后裔,作为祂的魂劳苦的结果;祂在祂的复活里必看见后裔,便心满意足。(赛五三10下~11中。)以赛亚五十三章十节下半说,“祂使自己成为赎罪祭,祂必看见后裔。”就如我们在前面说过的,基督使自己成为赎罪祭,乃是与祂的钉死有关。这是“原因”,“结果”乃是祂在复活里看见后裔。这里的“后裔”是单数的,指明这后裔是一个团体的后裔。这个团体的后裔含示所有的子粒,基督身体所有的肢体,基督所有的弟兄,神所有的众子。基督复活这个伟大的“生产”仍未停止,这个生产仍在继续;它已经产生了数以百万的圣徒,如今仍在产生。我们这些传扬福音的人就是接生的。我们出去接触罪人,就帮助加速这个生产。

 所有藉着福音而出生的人,都是这团体后裔的组成成分。这是藉着基督扩增生命并释放生命的死,同着祂分赐生命的复活所完成的;这复活产生了团体的后裔作为祂魂劳苦的结果,祂在祂的复活里看见了,便心满意足。我相信就在今天,当主耶稣看着我们时,祂便心满意足了。我们是那后裔的一部分;我们是祂劳苦之结果的一部分。

  1 成为祂的延续,为着延长祂的年日

 这后裔就是基督的延续,为着延长祂的年日。(启一18上。)基督既藉着活在我们里面而继续活着,所以我们乃是祂年日的延续。

  2 使耶和华所喜悦的事,在祂手中亨通

 这是使耶和华所喜悦的事,(弗一5,9,腓二13,)在祂手中亨通。这是要成就神的经纶。以弗所一章五节,九节题到神所喜悦的事。神的经纶出于神的喜悦。神的分赐乃是要成就神的喜悦,就是产生许多儿子作基督身体(召会)的组成成分。这是神的喜悦。在全宇宙中,没有别的事物,惟有召会能作神的喜悦。

 我们传福音时,仅仅拯救灵魂是不够的。我们需要看见我们的传福音乃是产生一些东西作神的喜悦,使神快乐。一个灵魂得救,天上成千的天使都要欢呼。(路十五10。)天使如此欢乐,因为这是神的喜悦。

 以赛亚五十三章十节下半说,耶和华所喜悦的事,必在复活基督的手中亨通。基督的手今天仍在运行、作工、运作,为着神的喜悦产生更多信徒。

  3 使许多认识祂为那义者的人成为义的

 以赛亚五十三章十一节说,基督要使许多认识祂为那义者的人成为义的。今天只要一个人说,“主耶稣,你是那义者,”这位义者就进入他里面,使他成为义的。这不是仅仅客观的称义我们,乃是主观的使我们成为义的,就是活在我们里面,并从我们身上活出来,使我们成为义的。这是从我们里面所产生出来的主观的义,不是藉着我们而有的,乃是藉着基督这复活的生命活在我们里面而有的。

 七 作为信徒的生命,乃是新人的一切肢体,又在一切肢体之内

 复活的基督作为信徒的生命,乃是新人的一切肢体,又在一切肢体之内。(西三10~11。)在基督复活以前,赐生命的灵、神的长子、死人中的首生者、神许多的儿子、许多子粒、召会、基督的身体、新造、以及新人,都不存在。这一切项目乃是藉着基督的复活所产生的。

 新人是基督复活所产生的一个项目,这新人是神的新造,就是召会。这新人照着神的喜悦,完成神新约的经纶。

 八 产生以下项目

 我们在本篇信息已经看见,基督的复活产生了以下的项目:

  1 成为肉体的基督,成了复合、终极完成、并包罗万有赐生命的灵。

  2 居首位的基督,成了从死人中的首生者,使神的新造有新生的起头,并作身体的头。

  3 神的独生子,在神性和人性里生为神的长子。

  4 神的许多儿子,成为神的家人,作神的国。

   a 作为基督的许多弟兄,形成召会。
   b 作为基督的许多肢体,构成基督的身体。
   c 作为许多麦粒,形成一个饼。
   d 作为一个团体的后裔,成为祂的延续,使祂的年日延长,并照着神新约的经纶,完成神所喜悦的事。
  5 包罗万有的基督是新人的一切肢体,又在一切肢体之内。

 这些事都是基督的复活所产生的。这是按照神圣的话对包罗万有之基督的启示。虽然以赛亚只写了数行字论到在复活里的基督,他的写作包含了以上所说的各点,就是使徒保罗对基督的复活所作的解释和说明。