第五十篇 按着神新约经纶,在四个阶段里之包罗万有的基督(一)
总纲目




壹 在祂成为肉体的阶段里
 一 作为完整的神,成为完全的人
 二 作为完全的人,过着卑微痛苦的为人生活
  1 在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地
  2 无佳形美容
  3 被藐视,被人厌弃,好像被人掩面不看的一样,人也不尊重祂
  4 过着多受痛苦,常经忧患的人的生活
 三 完全够资格作救主,拯救堕落的人脱离撒但、罪、死和己
贰 在祂钉十字架的阶段里
 一 作为神人救主,代替罪人而死
  1 担当我们的疾病,背负我们的痛苦
  2 为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤;因我们的罪过,从活人之地被剪除,并且担当我们的罪,为使我们得平安,得医治
  3 被欺压,受苦害,像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应
  4 因受欺压和审判而被夺去
  5 被列在罪犯之中,又为罪犯代求
  6 被分配与罪人同埋,死的时候却与财主同葬
 二 耶和华使我们的罪孽都归在祂身上
  1 将祂看作是罪人的代替,并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人
  2 喜悦将祂压伤,使祂受痛苦
 三 使自己成为赎罪祭
  1 藉着永远的灵
  2 将命倾倒,以至于死
 四 完成神永远的救赎,使在基督里的信徒得蒙救赎,达到在祂复活里生命的联结,其实际乃是祂的赐生命之灵

 读经:以赛亚书五十三章一至十节下,十一节下,十二节下,哥林多前书一章二十四节,约翰福音一章一节,十四节,提摩太前书二章五节下,希伯来书二章十四至十八节,马太福音一章二十一节,彼得前书二章二十四节,三章十八节,马太福音二十六章五十七节,五十九节,六十五至六十八节,路加福音二十三章一至十二节,约翰福音十八章三十三至三十八节,十九章一至十六节,路加福音二十三章三十二至三十四节上,马太福音二十七章五十九至六十节,四十五至四十六节,希伯来书九章十四节上,约翰福音十章十七至十八节,希伯来书九章十二节,使徒行传十章四十三节,十三章三十九节,罗马书五章十节,哥林多前书十五章四十五节下,罗马书八章九节下,腓立比书一章十九节下。

 祷告:主,我们何等感谢你,你再次把我们召聚到你的名里。今天全世界都在忙碌,但你把我们分别归你,使我们来到这里,藉着你的话来认识你。我们要清楚认识你,认识你的步武、你经过的阶段、你的所是、以及你的所作。主耶稣,今天晚上与我们同在。用你得胜的血遮盖我们,抵挡一切从黑暗之子而来的阻挠。主,我们信靠你,你要来涂抹我们每一位,涂抹会中的每一个行动。主阿,我们对你说,我们爱你。我们要活你。所以我们要在每一细节上认识你。主,击败仇敌,怜悯我们每个人。阿们。

 在本篇信息和接下来两篇信息的主题,乃是『按着神新约经纶,在四个阶段里之包罗万有的基督。』我们若要照着以赛亚五十三章来认识基督,就必须看见以赛亚五十三章所清楚说到基督的四个阶段。头一个阶段,就是基督的成为肉体;第二,是祂钉死的阶段;第三,是祂复活的阶段;第四,是祂升天的阶段。在本篇信息中,我们要来看头两个阶段;在下两篇信息中,我们要来看后两个阶段。

 以赛亚五十三章是非常有意义的一章。这一章乃是在主回来时将要得救的以色列家所要作的承认。撒迦利亚十二章告诉我们,当主耶稣回来时,以色列家要在同一天,甚至同一个时候得救。撒迦利亚告诉我们,犹太人要回到他们祖宗之地。(八7~8。)在末七,这世代末了的七年,开始的时候,敌基督要与以色列立盟约,但在末七之半,他就改变主意。(但九27。)然后三年半之久,他要逼迫犹太人到极点。按照撒迦利亚十三章八节,三分之二的犹太人要被他杀害,只有三分之一存留;留下来的也许大多在耶路撒冷一带。敌基督杀了那么多犹太人以后,仍不满足。按照撒迦利亚十四章二节,他要攻取耶路撒冷,城中一半的民要被掳去。那些留下来的只占归回祖宗之地那些犹太人的六分之一。在那关头,敌基督企图要吞灭、毁灭整个以色列族,但主要下来击败他,余剩的犹太人要看见主,并且承认祂是他们祖宗所刺的。他们要全部悔改并哀哭。(十二10~14。)这些遗民这样作,就接受了基督。他们都要在一次全家的救恩中得救。那时他们就要述说以赛亚五十三章,那段话将对他们满了味道。

 以赛亚五十三章写于接近二千七百年前。虽然这二十七个世纪以来,犹太人一再读这章圣经,但他们不知道其中所说的是什么。今天几乎所有读圣经的人都珍赏以赛亚五十三章,但他们可能没有真正明白这一章。我发现要使你们清楚这一章,最好的路乃是帮助你们看见这一章里所启示基督的四个阶段。

 基督在头一个成为肉体的阶段里,有三十三年半之久;祂在第二个钉十字架的阶段里,约有六个小时;而祂在第三个复活的阶段里,已经二千年了。基督复活的阶段将没有终结,要持续到永远。(启一18。)在祂的复活以后,基督进入了祂的升天。祂是在复活里升天的。要将基督的复活与祂的升天分开,乃是不可能的。今天基督在复活里,又在升天里。祂曾成为肉体,又被钉十架,但如今祂是在复活并升天里。祂是在基于祂复活的升天里。祂的复活带来祂的升天。二者绝不能分开。如今祂在复活里又在升天里永远活着。祂不仅是复活的基督,更是复活且升天的基督。

壹 在祂成为肉体的阶段里


 基督的头一个阶段,就是成为肉体的阶段,并不是祂救赎的一部分。基督是我们的救主,祂的确救赎我们,但祂的成为肉体本身并不是祂的救赎。以赛亚五十三章二节说,『祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。』基督像嫩芽和根出于干地,这不是祂救赎的一部分。照样,祂不被人尊重,(3,)也不是祂救赎的一部分。

 以赛亚五十三章一节下半至三节说到基督的成为肉体。一节说,『我们所传给人听的,有谁信?耶和华的膀臂向谁显露?』耶和华的膀臂是一种比喻,表征耶和华自己在祂的能力里。因此,耶和华的膀臂就是神自己在祂拯救的能力里。耶和华的这个膀臂已经显露。二千年前,当主耶稣从拿撒勒出来传福音的时候,那就是耶和华膀臂的揭示。基督作耶和华的膀臂向许多人显露,但他们没有看见祂是耶和华的膀臂。他们没有看见祂就是耶和华自己在能力里来拯救他们。

 使徒们基于耶和华膀臂的这个显露,就有所传讲。(约壹一3。)但他们所传的有谁信呢?当主耶稣回来的时候,以色列的遗民都要悔改并哀哭。那时他们要重述以赛亚五十三章一节:『我们所传给人听的,有谁信?耶和华的膀臂向谁显露?』然后他们要接着讲述:『因为祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。…』(另译。)二节开头的『因为』一辞非常重要。为什么没有人相信所传的,接受关于基督的启示呢?因为祂不像一个君王,乃像嫩芽生长在耶和华面前。因此,他们就不相信使徒们所传的。在四福音里,有好几次犹太人藐视主耶稣,说出这样的话:『拿撒勒还能出什么好的吗?』(约一46。)以及『这不是那木匠的儿子吗?』(太十三55。)如果耶稣是从伯利恒出来,从王家的城出来,也许很多犹太人就会相信祂。但他们没有相信,因为祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。

 以赛亚五十三章三节开始说,『祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。』一节说基督是耶和华的膀臂,而三节说祂是多受痛苦的人。耶和华的膀臂就是在能力里的耶和华,而多受痛苦的人乃是耶稣。二者摆在一起,就等于成为肉体。有一天耶和华这位大能者(以罗欣,Elohim),成为一个人名叫耶稣。在以赛亚五十三章,耶和华乃由耶和华的膀臂所表征,而耶稣被称为多受痛苦的人。这就是成为肉体。

 一 作为完整的神,成为完全的人

 基督是完整的神,由耶和华的膀臂,神的大能,所表征,(赛五三1下,林前一24,)祂成了完全的人,由多受痛苦的人所表征。(赛五三3上,约一1,14,提前二5下。)旧约的辞是『耶和华的膀臂』,新约的辞乃是『神的能力』。林前一章二十二至二十四节说,『犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。』在这几节中,钉十字架的基督相当于以赛亚五十三章三节多受痛苦的人;神的能力等于以赛亚五十三章一节里耶和华的膀臂。因此,这两段圣经清楚说到成为肉体。

 二 作为完全的人,过着卑微痛苦的为人生活

 基督作为完全的人,过着卑微痛苦的为人生活。祂的出生是卑微的,祂的家庭状况是卑微的,祂的生活也是满了痛苦。

  1 在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地

 首先,祂在耶和华面前生长如嫩芽(生长如微小柔弱的人)。(赛五三2上。)这里的芽乃是非常幼嫩、微小并柔弱的。基督生长不像大树,乃像微小、柔弱的嫩芽。因着祂是这样微小,所以没有人会注意祂。祂也像根出于干地,意即出生于贫寒之家。祂的母亲马利亚和她丈夫约瑟,住在被人藐视的加利利地区,一座被人藐视的城。不错,他们是大卫的后裔,但大卫的掌权约在耶稣出生一千年以前。当马利亚和约瑟出现的时候,王家已经变得无足轻重了。在以赛亚十一章一节,耶西的王家被比作树的不。从那不出来了基督这根枝条。因此,祂的出生非常卑微。

  2 无佳形美容

 祂无佳形美容,人看见祂的时候,也无美貌使人羡慕祂。(五三2下。)如果耶稣非常俊美并吸引人,非常威荣并有能力,每个人都会被祂吸引。但耶稣没有佳形美容,也没有美貌。祂没有威荣,反有贫穷;没有美貌,反而面貌憔悴,形容枯槁。(五二14。)

  3 被藐视,被人厌弃,好像被人掩面不看的一样,人也不尊重祂

 第三,基督被藐视,被人厌弃,好像被人掩面不看的一样,人也不尊重祂。(五三3。)犹太人看到祂时,常常掩面不看。当祂被挂在十字架上时,许多人都掩面不看祂。不仅如此,他们也不尊重或敬重祂。这是基督的人性生活。

  4 过着多受痛苦,常经忧患的人的生活

 第四,基督过着多受痛苦,常经忧患的人的生活。(五三3上。)基督作为人,祂的人性生活并不富有,反而满了痛苦。并且,祂也常经忧患。祂所熟悉的,除了痛苦和忧患以外没有别的。这不是为着救赎,而是基督为着完成救赎所有资格的一部分。

 三 完全够资格作救主,拯救堕落的人脱离撒但、罪、死和己

 基督是这样的一个人,过着这样卑微并痛苦的人性生活,使祂完全够资格作救主,拯救堕落的人脱离四件事:撒但、罪、死和己。(来二14~18,太一21。)以上所说的各项与救赎或救恩并没有直接的关系。这只是使基督够资格作我们救赎主和救主的资格。

贰 在祂钉十字架的阶段里


 一 作为神人救主,代替罪人而死

 作为神人救主,基督代替罪人而死。(赛五三4~5,8,11下,12下,彼前二24,三18上。)

  1 担当我们的疾病,背负我们的痛苦

 在基督为我们这些罪人的代死里,祂担当了我们的疾病,背负了我们的痛苦。(赛五三4。)这似乎是祂在地上尽职时所作的,因为有一次祂治好了许多患病的人,马太八章十七节就引用以赛亚五十三章四节的话说,『祂亲自取去了我们的软弱,担当了我们的疾病。』实际上,基督担当我们的疾病,是祂在十字架上受神审判的那时刻,神将我们一切的罪孽放在祂身上的时候。当祂在十字架上担当我们的恶行、过错、错误、愆尤、罪愆、罪孽和罪时,祂就担当我们的疾病,背负我们的痛苦。

  2 为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤;因我们的罪过,从活人之地被剪除,并且担当我们的罪,为使我们得平安,得医治

 在基督为我们的代死里,祂为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤;因我们的罪过,祂从活人之地被剪除,并且担当我们的罪,使我们得平安,得医治。(赛五三5,8下,11下,12下。)韦斯利(Charles Wesley)写了一首著名的诗歌,(英诗三○○首第三节),说到基督为我们的罪过所受的创伤。以赛亚五十三章五节的『刺透』,与撒迦利亚十二章十节的『扎』字不同。基督所受的创伤,就是祂的手脚被钉,祂的肋旁被扎,祂的头戴荆棘冠冕。祂是为我们的过犯受创的。你可能觉得,你既从未杀过任何人,也没有偷过任何人的东西,你就是一个好人。你可能是,但你有否至少一次向你母亲发脾气呢?难道那不是过犯吗?我们不计算小过犯,但神计算。不管我们欠人一百万或一毛钱,我们仍是欠债的人。

 基督不仅为我们的过犯被刺透,祂更为我们的罪孽,为我们的恶行被压伤。并且,祂也为着我们的罪过,从活人之地被剪除。不仅我们的罪孽,甚至我们小小的过犯,也必须要求基督为我们被剪除。不仅如此,基督也担当了我们的罪。约翰一章二十九节说,『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』这一节里的『罪』,是指恶行、罪孽、罪愆、过错和过犯的总和。这一切都归为一类,称为罪。基督担当我们的罪,包括我们的过错、错误、罪孽、恶行、罪愆和过犯,使我们得平安,得医治。

 既然在马太八章的时候,基督尚未受死以担当人的疾病,那时人怎能得着基督的医治?这事能够发生,因为在神没有时间的因素。神是永远的,在祂每一件事都是永远的。在神眼中,基督的死是永远的。按照人类历史,基督是在约二千年前被杀的。但启示录十三章八节说,祂是从创世以来被杀的。在神眼中没有时间的因素,只有永远的事实。基督的死是一个永远的事实。虽然基督在肉身上尚未被钉,但在马太八章,祂死的事实已经在那里。藉着这样的死,我们就能得着医治并有平安。

  3 被欺压,受苦害,像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应

 在基督为罪人的代死里,祂被欺压,受苦害,像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应。(赛五三7。)首先,基督被欺压;然后,祂受苦害。苦害比欺压更严厉。第三,祂被牵到宰杀之地。

 在祂被卖的晚上,祂到客西马尼园祷告。然后士兵来捉拿祂,将祂捆绑。那是一种欺压。基督是人,理应有某些人权。祂没有犯错,所以人来捉拿祂乃是一种欺压。祂被捉拿以后就受到审判,首先被犹太首领按着他们宗教的律法审判,其次被罗马官长按着罗马法律审判。他们审判祂的时候,有人向祂吐唾沫并嘲笑祂。这些就是苦害。这一切之后,他们决定要钉死祂。他们把祂像羊羔一样牵到宰杀之地,祂像羊一样被带到剪毛的人面前。基督不仅被牵到宰杀之地,祂甚至像羊一样被剪毛的人,就是犹太人所剪。然而,祂没有作任何反应来抗拒这一切。祂没有争辩,为自己表白或称义自己,祂反而静默无声。这使彼拉多极为希奇。(太二七13~14。)

  4 因受欺压和审判而被夺去

 以赛亚五十三章八节说,基督因受欺压(被假冒为善之犹太首领-太二六57,59,65~68)和审判(被不公正之罗马官长-路二三1~12,约十八33~38,十九1~16)而被夺去。首先,基督被欺压,然后祂被审判。藉着这两件事,祂被夺去。这一切事包括并产生了祂的钉十字架。

  5 被列在罪犯之中,又为罪犯代求

 按照以赛亚五十三章十二节下半,当基督被钉在十字架上时,祂被列在罪犯之中,(路二三32~33,)又为罪犯代求。(34上。)基督被钉在两个强盗之间,一个在祂左边,一个在祂右边。因此,祂被列在罪犯之中。以赛亚说到基督钉十字架的顺序,是从祂被欺压到祂被列在罪犯之中。基督在十字架上的时候,不仅为祂的同伴,那两个在祂旁边的罪犯代求,更为那些杀害祂的代求。祂为罪犯祷告。

  6 被分配与罪人同埋,死的时候却与财主同葬

 按照以赛亚五十三章九节,虽然基督未行强暴,口中也没有诡诈,但祂被分配与罪人同埋,死的时候却与财主同葬。那些钉祂十字架的人计划将祂与那两个罪犯,就是与罪人同埋;但至终神在祂的主宰里,使基督葬在财主的坟墓里。基督死后,一个从亚利马太来的财主约瑟,来求得耶稣的身体,就把祂的身体安放在自己的新坟墓里。(太二七57~60。)基督未行强暴,口中也没有诡诈,人竟然这样刻薄的待祂。但神在祂的主宰里来施行祂的公理。基督死后,神的审判完成了,所以神立刻带祂离开一切的苦,把祂放在财主的坟墓中。

 二 耶和华使我们的罪孽都归在祂身上

 以上所说的一切都是人所作的。乃是人欺压祂、苦害祂、审判祂、把祂牵到宰杀之地,把祂挂在十字架上,并把祂钉在两个罪犯之间。人作了这一切事后,耶和华就使我们这些如羊走迷,偏行己路之人的罪孽,都归在祂身上。(赛五三6。)在以赛亚五十三章六节,『我们众人』是指主耶稣回来时余剩的犹太人。那时所有余剩的犹太人都会悔改,并说出这节的话。耶和华使我们众人的罪孽都归在那受欺压、审判、苦害并钉十字架的人身上。

 我们仔细读四福音,就能看见基督被挂在十字架上有六个小时,从早上九时到午后三时。(可十五25,33~37,太二七45~50,路二三44~46。)在头三个小时里,就是从九时至正午,基督所受的一切苦都是人加害于祂的。然后,在正午时神进来了,使祂选民一切的罪孽都归在祂这将死者的身上。立刻天就暗了。这是神对付祂选民之罪的表号。因此基督大声呼喊说,『我的神,我的神,你为什么弃绝我?』(太二七46。)事实必是:在那时刻,神弃绝了祂。直到那时以前,神一直与基督同在。主在约翰十六章三十二节说,『我不是独自一人,因为有父与我同在。』但在祂被钉十字架的那天正午,神使祂选民的罪孽都归在基督身上,照着神的律法,在法理上以祂为我们的代替。神将我们一切的罪孽除去,放在基督身上,使基督成为惟一的罪人。为此神弃绝祂,因为在那时祂是我们的代替。因此,基督的死是代替的死,是神的律法所承认并称许的死。

 一个人想要去救遇溺的人,如果他因此死了,那只能视为勇敢的死,不可视为代死。代替的事必须与法律发生关系。救人者勇敢的死不是神的律法所能承认的死。但基督的死,照着神的律法是合法的代死,且是神所承认的。基督的那个死是神照着祂的律法所合法承认的代死,就是祂作了我们罪人的代替。

 有人说基督仅是因着自己的哲学而被杀害的殉道者。他们说基督的死只能视为殉道,基督不过是一个殉道的英雄。这是所谓的摩登派所讲论的,他们不相信圣经全然是神默示的,也不相信基督为着我们的罪死在十字架上,并为着救赎我们而流血,也不相信基督在属灵并肉身上复活了。行传七章五十二节的确说基督被杀害了。司提反对逼迫他的人说,『他们也把预先宣告那义者要来的人杀了,如今你们又把那义者卖了,杀了。』谋害就是杀害。无疑基督被杀了,但祂的死不该视为因着殉道的缘故而被杀害。

 基督的死不仅仅是被杀害。就某种意义说,在神的眼中,基督不是被杀害的;但就另一种意义说,当神在行传七章来定罪犹太人的时候,祂控告他们杀害主耶稣。基督在十字架上的头三个小时中,祂是被人杀害的;但在末了三个小时,祂不是被人杀害,乃是受神审判。神在十字架上,将祂的儿子耶稣基督杀死了。因此,这个死不是杀害,乃是代死,好为我们完成救赎。

 不仅如此,基督的死也不是殉道。基督不是因着祂的哲学或祂的教训,被祂的仇敌杀的。基督的死乃是神按着祂的律法,亲自施行的。因此,祂的死乃是代替别人的死,是代死。这个代死是祂在十字架上末了三小时所完成的。在那时刻祂喊叫说,『我的神,我的神,你为什么弃绝我?』今天,我们这些蒙祂拯救的罪人,都必须回答说,『主,这乃是因着我的罪。因为我的罪放在你身上,那时你被神看为惟一的罪人;所以神因着我的缘故弃绝你,因为你在那里是我的代替,为我代死,那死是神按着祂的律法所合法承认的。』基督的死不仅仅是被杀害,也不是殉道;祂是为着完成救赎而死,乃是救赎的死。我们都需要认识关于基督代死的真理。

  1 将祂看作是罪人的代替,并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人

 我们看过,当基督在十字架上末了的三个小时,耶和华将祂看作是罪人的代替,(彼前三18,)并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人。(太二七45~46。)在这宇宙中有为着你我这样一位的代替,这是何等美妙!

  2 喜悦将祂压伤,使祂受痛苦

 按照以赛亚五十三章十节上半,基督作罪人的代替经过这代死时,耶和华喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。

 三 使自己成为赎罪祭

 以赛亚五十三章十节下半说到基督使自己成为赎罪祭。这就是说,基督自愿使自己成为赎罪祭。按照希伯来文,这里也可译作:『祂的魂作为赎罪祭。』这含示基督自愿作赎罪祭。这里的赎罪祭,按原文可译为『为着罪的祭』,是指着罪的总和说的。同样,约翰一章二十九节说到基督是『神的羔羊,除去世人之罪的』,也不是指赎罪祭,(虽然这里包括了赎罪祭,)乃是指一个为着罪之总和的祭-就是为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽。

  1 藉着永远的灵

 希伯来九章十四节说,基督藉着永远的灵,将自己献给神。神是三一的。父定罪祂并弃绝祂的时候,那灵仍与祂同在。如果永远的灵没有与祂同在,祂怎能藉着永远的灵献上自己?我们不该忘记,神在素质上是一,但在作事时,祂乃是三。祂在素质上是一位神,这是素质的;而祂在作事时如同三者,这是经纶的,为着祂的经纶。在神的经纶里,父定罪并弃绝子,那灵与子同在以扶持并加强祂。当祂在十字架上受死时,主耶稣乃是一个有血有肉的人。祂挂在十字架上六小时之久,当然感觉非常痛苦。祂在那里如同人一样受苦,所以祂需要得着加强。因此,当父弃绝祂时,那灵就来加强并扶持祂。

  2 将命倾倒,以至于死

 以赛亚五十三章十二节下半说,基督将命倾倒,以至于死。『命』,直译是『魂』。因此,主是将祂的魂倾倒,以至于死。这与主在约翰十章十七至十八节的话相符:『我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。』在主的死里,祂将命舍了;在祂的复活里,祂再取回来。

 基督将祂属人的生命倾倒作为供物。每一种供物,若是一个牺牲,就必须被杀,血必须流出。没有一个仍然活着的牺牲,能成为供物献给神。牺牲必须被杀,血必须流出,然后才能成为神所悦纳的供物。在祂的死里,基督就是这样将命倾倒出来了。

 到目前为止,我们能看见在基督的钉十字架里,人作了一些事,神作了一些事,基督自己也作了一些事。没有这三方任何一方的参与,基督的钉十字架就无法完成。人所作的是杀害,但神乃是施行合法的审判,以祂为合法的代替者将祂杀死,使祂可以为祂所代死的人经过一个代替的死。不仅如此,祂自己也甘愿作这样的供物。祂使自己成为这样的供物,祂也为着这个目的将命倾倒。

 四 完成神永远的救赎,使在基督里的信徒得蒙救赎,达到在祂复活里生命的联结,其实际乃是祂的赐生命之灵

 基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎,(来九12,)使在基督里的信徒得蒙救赎(得蒙赦罪-徒十43,得著称义-徒十三39,并与神和好-罗五10),达到在祂复活里生命的联结,其实际乃是祂的赐生命之灵。(林前十五45下,罗八9下,腓一19下。)基督的救赎包括赦罪、称义并与神和好。我们乃是罪人,都需要赦罪和称义。我们不仅是罪人,也是神的仇敌;因此,我们也需要与神和好。基督的救赎为我们作了这一切。基督的救赎为我们这些罪人完成了赦罪并称义,也为我们这些神的仇敌完成了和好。这三件事加起来,构成了基督的救赎。

 救赎乃是要达到在基督复活里生命的联结。罗马五章十八节说,称义是『得生命』。这就是说,称义是为着生命,归于生命的。我们被称义,好叫我们有生命。这生命乃是在基督复活里生命的联结。紧随着基督的钉死乃是祂的复活,在其中我们得着生命,这生命乃是一个联结。我们藉着蒙救赎,就进入这联结。藉着基督的救赎,我们得称义归入这在祂复活里的生命联结,其实际就是赐生命的灵。

 基督的死不仅仅是被杀,也不是殉道;乃是由神选民的代替者完成的救赎。乃是基督在神面前担当了我们总括的罪。藉着这样的死我们得蒙救赎,就是罪得赦免、得著称义,甚至与神和好。这样一个救赎将我们带进在基督复活里的生命联结,那复活的实际就是基督自己作为赐生命的灵。

 我们都需要花一点时间来认识基督的四个阶段。我们既相信祂作我们的救主,接受祂作我们的救赎主,并信靠祂作我们的生命,我们就该认识祂。感谢主,有一章圣经,就是以赛亚五十三章,告诉我们这一切关于基督的事,感谢祂将这一章向我们这样开启。