第四十九篇 耶和华的仆人─启示于新约的经纶里
总纲目




壹 基督作耶和华的仆人,启示于新约的经纶里
 一 祂必行事智慧,并且在耶和华所喜悦的事上亨通
 二 祂必被高举上升,且成为至高
 三 许多人因祂惊奇,因为祂的面貌比别人憔悴(受损毁),祂的形容比世人枯槁
 四 祂必使许多国民惊奇,君王要因祂闭口
贰 申言者根据耶和华的启示所传的
 一 申言者所传的,以及耶和华的启示
 二 论到基督,耶和华的仆人
  1 作为成为肉体的救主,过着患难痛苦的为人生活
   a 在耶和华面前生长如嫩芽
   b 无佳形美容
   c 被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患
  2 作为钉十字架的救赎主,为我们的过犯将自己献上,以完成耶和华永远的救赎
   a 担当我们的疾病,背负我们的痛苦
   b 祂为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤
   c 我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上
   d 祂被欺压,在受苦的时候却不开口
   e 因受欺压和审判而被夺去,因申言者百姓的罪过而从活人之地被剪除
   f 人使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬
   g 耶和华喜悦将祂压伤,使祂受痛苦
  3 作为复活的赐生命者,产生后裔,以建造祂的身体作祂的延续,使耶和华得着喜悦并满足
   a 祂使自己成为赎罪祭,并看见后裔
   b 看见自己劳苦的功效,便心满意足
  4 作为升天的得胜者,与神同享掳物,使祂得着凯旋的荣耀
   a 耶和华要使祂与位大的同分,使祂与强盛的均分掳物

 读经:以赛亚书五十二章十三节至五十三章十二节,使徒行传二章三十三节上,五章三十一节上,马太福音十三章五十四至五十七节,八章十七节,彼得前书二章二十四节,使徒行传八章三十二节,马太福音二十六章六十三至六十四节,二十七章十二节,十四节,使徒行传八章三十三节,马太福音二十七章二十六节下,约翰福音十九章三十八至四十二节,使徒行传十三章三十九节,以弗所书四章八至十二节,路加福音二十三章三十二节,三十四节上。

 在本篇信息中,我们要来看以赛亚五十三章,这是许多基督徒非常熟悉的一章。

 五十二章末了三节,十三至十五节,该与五十三章的头一节摆在一起。以赛亚这段记载叫人很难明白。神圣的话里包括了这样的一段,因为人对基督的认识各有不同。一般说来,人或是不认识基督,或是很天然的认识基督,以为祂是某种大人物。在旧约中可以找到这种认识。好些旧约的经节说到基督伟大的各方面,就如祂的威严、祂的权柄和祂的大能。在前篇信息中,我们说到以赛亚五十一和五十二章里关于对基督之认识的三项。头一项,认识基督是耶和华的膀臂,这是指耶和华的力量、能力和大能。然后,第二项,认识基督是掌权的神。二者当然是关于基督之伟大的项目。到了以赛亚五十二章末了,十三节说,『看哪,我的仆人必然亨通(或译作行事智慧),祂必被高举上升,且成为至高。』我们可能以为这是指基督行事智慧以作大事。但我们若进入这段话里,就会看见这里的意思不是如此。

 林前一章二十二至二十四节说,『犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。』因此在哥林多前书里,智慧是指基督。但这里所说的智慧不是指创造宇宙时所运用的智慧。按照上下文,林前一章二十二至二十四节里的智慧与能力,都是指着基督作为神深奥的事,就是神的深奥。林前二章十至十一节说,惟有神的灵能参透神的深奥。神的深奥乃是关于基督更深的项目。

 头一个关于基督更深的项目乃是林前一章二十三节里基督的钉死,基督的十字架。没有人能明白为什么基督这位神成肉体所成为的人,那能叫十二营天使来保护祂(太二六53)的一位,竟甘愿被钉在十字架上,挂在其上六小时之久。这是一项关于基督的神深奥的事。然后,基督死在那十字架上。谁能完全明白基督之死的意义?说我们是罪人,神差祂的儿子为我们死,叫祂能照着祂的爱来拯救我们,这种领会是正确的,但太肤浅了。基督之死的意义,比这个深得多。基督之死有更深的意义,这死不仅包括基督自己,也包括我们。(加二20。)不仅如此,基督的死也了结了人类中间各种生活方式的规条。(弗二14~15,西二14。)这也是基督之死更深的意义。然后,按照约翰十二章二十四节,基督的死就像一粒麦子落在地里,将神的神圣生命释放出来。基督的死也审判了世界,(31,)并废除了那掌死权的,就是魔鬼。(来二14。)这是关于基督之死的意义另外一些项目。

 另一项关于基督的神深奥的事,乃是基督的复活。表面看来,基督的复活就是祂从死里起来。然而,基督的复活不仅仅是祂起来而已。基督的复活有更深的意义,这复活乃是一个大的出生。在基督的复活里,不只基督自己出生了,(约十六20~22,徒十三33,)千万基督的信徒也在祂的复活里出生了。彼前一章三节告诉我们,藉着基督的复活,我们都得了重生;罗马八章二十九节又说,基督如今乃是神的长子,在许多弟兄中间。这是基督复活较深的方面。除此以外,林前十五章四十五节下半说,末后的亚当,就是基督,藉着复活成了赐生命的灵。在祂复活以前,基督是在肉体里的人;但藉着祂的复活,祂就从肉体的范围迁移出来,成了赐生命的灵。这当然是一件深奥的大事。这一切关于基督的更深之事,完全在新约里启示出来;但在旧约里,我们很难看见这些关于基督的事。

 许多人读圣经,无论是旧约或新约,都持守着自己天然的观念。实在说来,我们是什么样的人,就决定我们有何种的圣经。圣经包含着许多深奥的事,是难以明白的;但感谢主,祂是参透的灵,祂也是揭示的灵,启示的灵。在行传八章,埃提阿伯的太监在读以赛亚五十三章七至八节,说到基督像羊被牵去宰杀,又像羊羔在剪毛的人面前无声。这些话很简单,但太监不明白。他问腓利说,『申言者说这话是指着谁?是指着自己,还是指着别人?』(徒八34。)圣经中满了这样的深奥之事。因此,每当我们来看圣经,我们需要忘记我们所知道、所学过、所听过的,我们要祷告说,『主阿,我仰望你使我明白你的话。』

壹 基督作耶和华的仆人,启示于新约的经纶里


 以赛亚五十二章十三节至五十三章十二节启示基督作耶和华的仆人,不是在旧约的经纶里,乃是在新约的经纶里。这段经文里所启示的基督不是伟大或有能力的。以赛亚五十三章二节说,祂生长如嫩芽,又像根出于干地。以赛亚五十二章十三节说,基督作耶和华的仆人必行事智慧,并且亨通,含示祂要成就大事。然而,按照以赛亚在十四节诗意的写作,许多人因基督惊奇,因为祂的面貌和形容憔悴枯槁。他们惊奇,因为他们想不到像基督那样一位神的仆人,竟然面貌憔悴、受损毁。

 一 祂必行事智慧,并且在耶和华所喜悦的事上亨通

 以赛亚五十二章十三节上半和五十三章十节下半说,基督必行事智慧,并且在耶和华所喜悦的事上亨通。从祂出来在这地上尽职那天起,主耶稣就行事智慧,并且在耶和华所喜悦的事上亨通。

 首先,父的喜悦乃是要子上十字架,为祂所拣选的人受死。主耶稣在客西马尼园祷告:『父阿,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。』(太二六39。)之后,当祂被捉时,祂告诉门徒说,『我父所给我的那杯,我岂可不喝?』(约十八11。)因着主耶稣在神所喜悦的事上亨通,所以父神能说,『这是我的爱子,我所喜悦的。』(太三17。)

 基督进到死里,然后从死里起来进入复活。藉此,父神就生了许多儿子。这同样是父的喜悦,也是基督在祂的复活里所亨通的事。基督的复活不仅仅是祂从死里复起。在基督的复活里,神所拣选千万的人出生了。二千年前当基督复活时,虽然我们尚未出生,但我们都重生了。这是基督作耶和华的仆人行事所凭借的智慧。基督行事智慧,不是按照旧约的经纶,乃是按照新约的经纶。从祂头一天尽职,直到祂复活那天,主耶稣没有一事是照旧约经纶作的。反之,祂所作的每一件事,都是照着新约的经纶。

 二 祂必被高举上升,且成为至高

 以赛亚五十二章十三节下半说,基督作耶和华的仆人必被高举上升,且成为至高。圣经告诉我们,基督被高举到第三层天上,到神的右边。(腓二9,来四14,七26,八1。)基督不仅被高举,祂更上升。在人类历史中,从来没有人像基督那样被高举上升。人的心无法领会基督被高举上升的意思,因为人心的『经纶』是天然的。新约的记载是照着神的经纶,那比人的经纶高得太多,深得太多了。

 三 许多人因祂惊奇,因为祂的面貌比别人憔悴(受损毁),祂的形容比世人枯槁

 以赛亚五十二章十四节说,『许多人因祂惊奇,(祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁。)』基督被高举上升,且成为至高,但当人看见祂时,祂与人所期望的不同。因此,许多人因祂惊奇,因为祂的面貌憔悴,受损毁,祂的形容也是枯槁的。在你的想法里,在你的想象里,耶稣是怎样的一个人呢?在基督教里,有所谓的耶稣像,把祂绘成很俊美的人。当我们看见主不是俊美,而是面容受损毁时,许多人会惊奇。

 四 祂必使许多国民惊奇,君王要因祂闭口

 以赛亚五十二章十五节说,『这样,祂必使许多国民惊奇,君王要因祂闭口。』就如这地上许多的大人物因耶稣惊奇,(14,)照样,耶稣要使许多国民惊奇,使君王因祂闭口。耶稣要使许多国民惊奇,因为祂所是的,与他们所想象的完全不同。许多人会惊讶,君王也要因祂闭口。这些君王告诉他们的子民,基督如何伟大。但当基督来到的时候,祂不是他们所想的那样伟大。因此,君王就因祂闭口。

 十五节继续说,『因为所未曾传与他们的(就是下一章所启示的),他们必看见。』君王要看见所未曾传与他们的事。很多时候,甚至今天我们去接触罪人,特别是有学问的人,如教授和哲学家,向他们传福音,他们对基督都有自己的观念。他们的观念乃是:基督是历史中一个大人物,一个伟人。然而,他们会惊讶我们读到新约的一些经文,告诉他们基督在地上时,祂是一个微小的人,住在受藐视的加利利境,受藐视的拿撒勒城,一个贫寒的家里。听到这样的话,有思想的人会问:『为什么历史上这么伟大的人会住在一个受藐视的地区,一个受藐视的城,一个微小的屋子里。为什么这么伟大的人会被弃绝?』这是天然的心思难以领会的。

 所有的大教师,就如孔子和苏格拉底,都说伟大的话语,但耶稣却常常说微小的话语。例如,在约翰四章,主耶稣求一个不道德的妇人给祂水喝。(7。)这似乎与像圣经这样经典的著作不合。这是神圣的经纶,还是人的经纶?许多有思想的人会拒绝这样一位微小的耶稣。所以,新约所记载的与我们人的思想完全不同。

 十五节下结论说,『未曾听见的,他们要明白。』有许多关于基督的事是这些君王从未听过的。例如,圣经告诉我们,基督死了,我们也与祂一同死了。(林前十五3,林后五14,西三3上。)按照我们人的逻辑,基督既为我们死了,我们就不必死。天然人的心思很难领会这样的事。

贰 申言者根据耶和华的启示所传的


 一 申言者所传的,以及耶和华的启示

 以赛亚五十三章一节:『我们所传给人听的,有谁信?耶和华的膀臂向谁显露?』这节上半说到所传的事,下半说到显露(启示)的事。这启示也等于前节,五十二章十五节里所传的事。以赛亚在五十三章一节的话指明,申言者传扬新约经纶里新约的福音,但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神的启示。神向他们显露耶和华的膀臂,就是耶稣。耶稣是耶和华真正的膀臂。然而,当耶稣临到我们的时候,我们可能说,『这是耶和华的膀臂吗?我无法相信这样一个微小的拿撒勒人,能是耶和华的膀臂。』不是很多人相信申言者论到耶稣是耶和华膀臂的传扬。因此,申言者问说,『耶和华的膀臂向谁显露?』

 就某种意义说,传福音是容易的事;但实际上,这是地上最困难的事。要说服人相信我们所传关于耶稣的事,乃是非常困难的。当我们出去对人说到耶稣时,我们往往觉得很难向他们陈明这样的一位。对耶稣的传扬是在新约的经纶里;这完全是在神的道路里。因此,就需要圣灵的能力。

 二 论到基督,耶和华的仆人

 这传扬和这启示乃是论到基督,耶和华的仆人。(2~12。)

  1 作为成为肉体的救主,过着患难痛苦的为人生活

 这传扬和这启示首先启示出,基督作为成为肉体的救主,过着患难痛苦的为人生活。(2~3。)

   a 在耶和华面前生长如嫩芽

 表面上,以赛亚五十三章一点没有说到成为肉体。然而,二节上半说,『祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。』在新约的经纶里,基督被揭示并传扬为像嫩芽,像根出于干地。这必定是指基督的成为肉体。单单这几句话,就指明了基督是成为肉体的那位。祂这样的一位,乃在神面前生长如嫩芽。

   b 无佳形美容

 二节下半说,『祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。』很少人会特别注意一棵嫩芽。在某种意义上,主耶稣是美丽的。我们的诗歌本里有好几首诗歌说到祂的美丽。(诗歌一三九首至一四五首。)但在另一种意义上,耶稣并不美丽。祂无美貌使我们羡慕祂。

   c 被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患

 三节说,『祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂。』按照四福音的叙述,主耶稣不断的被人藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。除此以外,祂好像被人掩面不看的一样。人不喜欢见到祂,他们也不尊敬或尊重祂。(太十三54~57。)根据这段记述,我们不会看这样的一位是大人物,也不会看自己比这样的一位低。

  2 作为钉十字架的救赎主,为我们的过犯将自己献上,以完成耶和华永远的救赎

 第二,在申言者的传扬与耶和华的启示里,基督被揭示为钉十字架的救赎主,为我们的过犯将自己献上,以完成耶和华永远的救赎。(赛五三4~10上。)我们很难领会一个伟大的人怎会被钉十字架。钉十字架的人通常是很低微并卑下的。然而,我们的救赎主却被钉十字架,为我们的过犯将自己献上,好完成神永远的救赎。这一切关于基督的事,是用属天的语言启示出来的。今天我们称这话为福音、好信息、喜信。但实际上,按照我们天然人的想法,我们可能怀疑这样的话怎能视为佳音。

 许多基督徒出去向人宣扬耶稣时,不是这样说到耶稣的。他们不敢告诉人,说耶稣是嫩芽,像根出于干地,并且无佳形、美容或威严。也许你从未告诉过人,你的耶稣就像在神面前生长的嫩芽,并且像根出于干地,因着无水而艰难的生长。我们喜欢认识且陈明基督为旧约经纶里一个伟大的人物。因此,我们需要主的恩典,带我们进入新约的经纶里。

   a 担当我们的疾病,背负我们的痛苦

 四节说,『祂诚然担当我们的疾病(直译),背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。』人以为基督必定有什么地方错了;不然,为什么祂会受责罚,被神击打苦待呢?他们不明白基督是担当我们的疾病,并背负我们的痛苦。(太八17。)

   b 祂为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤

 以赛亚五十三章五节说,『那知祂为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。』这指明基督的受苦完全是代替我们的;祂代替我们忍受了一切的苦。祂代替我们受责罚、被击打、被苦待、被刺透、被压伤、被鞭打,使我们得医治,(彼前二24下,)使我们能得救。

   c 我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上

 以赛亚五十三章六节说,『我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』当神在十字架上审判耶稣的时候,祂将我们众人的罪孽都归在耶稣身上。主耶稣在十字架上大声呼喊说,『我的神,我的神,你为什么弃绝我?』(太二七46。)父神弃绝子,因为在那时刻,神使我们所有的罪都归在祂身上。在很短的时间内,当耶稣被挂在十字架上时,在神的眼中,祂是惟一的罪人。今天,一个罪人听见这事,会很惊奇。这就是新约经纶里所传扬的,所启示的。

   d 祂被欺压,在受苦的时候却不开口

 以赛亚五十三章七节说,『祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前无声,祂也是这样不开口。』主耶稣按照新约的经纶,经历了这一切的事。(徒八32,太二六63~64,二七12,14。)这似乎是很奇怪的传述,但我们需要视之为好信息。这完全是奇特的,完全是不寻常的。因此,当这事被传述时,人觉得惊讶。藉着这样的传扬、传述并启示,基督就使许多国民惊奇。(赛五二15。)

   e 因受欺压和审判而被夺去,因申言者百姓的罪过而从活人之地被剪除

 以赛亚五十三章八节说,『因受欺压和审判祂被夺去;至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我(申言者)百姓的罪过?』基督被捉拿、受审判、被钉十字架,就是被欺压和审判。祂受到大祭司和彼拉多不公正的审判。藉着这种审判,祂被夺去,被带到各各他,放在十字架上。祂同世的人,与祂同时代的人,谁想祂从活人之地被剪除,是因申言者百姓,就是那些该受鞭打之犹太人的罪过?(徒八33,太二七26下。)鞭打该落在犹太人身上,但基督这位耶和华的仆人,为他们受了鞭打。

   f 人使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬

 以赛亚五十三章九节说,『祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬。』虽然基督未行强暴,口中也没有诡诈,犹太人却想使祂与恶人同埋;但在神的主宰下,祂却葬在财主的墓中。

   g 耶和华喜悦将祂压伤,使祂受痛苦

 以赛亚五十三章十节上半说,『耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。』神喜悦作这事。

  3 作为复活的赐生命者,产生后裔,以建造祂的身体作祂的延续,使耶和华得着喜悦并满足

 第三,申言者的传扬和耶和华的启示,揭示基督是复活的赐生命者。以赛亚五十三章十节下半至十一节说,『祂使自己成为赎罪祭,祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。那义者我的仆人,要因祂的知识称许多人为义;并且祂要担当他们的罪孽。』(另译。)虽然这两节没有用『赐生命者』这辞,但十节里的后裔,含示了赐生命者的思想。那后裔当然是藉着生命而产生的。因此,基督作耶和华的仆人乃是赐生命者,好使祂能产生后裔,以建造祂的身体作祂的延续,使耶和华得着喜悦并满足。因着基督的身体,父喜悦了,基督也满足了;这身体乃是由基督这位赐生命者所产生的后裔构成的。

   a 祂使自己成为赎罪祭,并看见后裔

 按照十节下半,基督使自己成为赎罪祭。罪,是共享的名称,包括愆尤、罪孽、过错、以及一切不对或邪恶的事。基督使自己成为赎罪祭,指明祂甘心自愿献上自己作赎罪祭。藉着这样作,基督就进到复活里,在其中祂产生了后裔。这是祂的满足,也是父的喜悦。

 基督在复活里所产生的后裔,就是祂的信徒,是为着建造祂的身体作祂的延续,使祂延长年日。基督藉着产生后裔(信徒)以建造基督的身体,就延长了年日;基督的这身体今天仍在延长。当基督的身体在延长时,基督的年日也在延长。

 十节末了告诉我们,在耶和华所喜悦的事上,基督必然亨通。在已过二千年来,基督一直非常亨通。祂是最成功的一位。虽然祂遇到各种攻击、各种反对、各种麻烦,但没有人能击败祂;反之,祂一直是亨通的。主的恢复扩展到美洲,这是祂的亨通;如今祂正预备扩展去俄国。那同样是基督的亨通。这也是祂在延长年日,基督仍活在这地上。因着我们在这里,祂就在这里。

 五十二章十三节只告诉我们基督会亨通,却没有告诉我们祂在什么事上亨通。现在,五十三章十节清楚告诉我们,祂要在耶和华所喜悦的事上亨通。耶和华所喜悦的事,就是将自己启示到我们里面,使我们成为基督的后裔,使我们成为基督的一部分,成为神的儿子。这就是神的喜悦。

   b 看见自己劳苦的功效,便心满意足

 以赛亚五十三章十一节:『祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。那义者我的仆人,要因祂的知识称许多人为义;并且祂要担当他们的罪孽。』基督自己劳苦的功效,是指许多人因认识基督而得著称义,目的为要建造基督的身体。行传十三章三十九节说,『在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上,靠这人,凡信的就都得称义了。』一切得称义的人都要得着重生。他们都要成为基督的后裔;都要成为祂身体的肢体,建造这身体作祂的生机体。

  4 作为升天的得胜者,与神同享掳物,使祂得着凯旋的荣耀

 第四,申言者的传扬和耶和华的启示,揭示基督是升天的得胜者。基督是成为肉体的救主、被钉死的救赎主、复活的赐生命者、也是升天的得胜者。

 以赛亚五十三章十二节上半:『所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物。』这里所说的掳物,指明了基督的得胜。在祂的升天里,基督与位大的和强盛的分享掳物。在整个宇宙中,惟有神是位大的,也只有神是强盛的。神也是那真正的得胜者;祂得着了所有的掳物。祂与基督这位升天的得胜者,分享了被掳的人作掳物。以弗所四章八至十二节告诉我们,当基督升上高处的时候,祂带领着那些曾被撒但掳掠的人。我们曾是被撒但所掳掠的罪人,但基督藉着祂的死与复活,胜过了撒但,就掳掠了我们这些被撒但所掳去的人。我们这些俘虏至终成了基督的俘虏,成了基督的掳物。基督将所有这些掳掠的俘虏带到天上,把他们呈献给父。然后父就与基督这位升天的得胜者分享这掳物。

   a 耶和华要使祂与位大的同分,使祂与强盛的均分掳物

 以赛亚五十三章十二节说,『所以我(耶和华)要使祂(耶和华的仆人)与位大的(神)同分,与强盛的(神)均分掳物;因为祂将命倾倒,以至于死;祂也被列在罪犯之中,祂却独自担当多人的罪,又为罪犯代求。』这节的上半说,耶和华要使祂的仆人与位大的,就是神,同分;耶和华的仆人也要与强盛的,就是神,均分掳物。下半节告诉我们神这样作的原因:因为祂,耶和华的仆人,将祂的命倾倒,以至于死,甘愿受死成为这样的供物;祂也被列在罪犯之中,但祂独自担当多人的罪,又为罪犯代求。因着基督作了这些事,如今祂就有资格分享掳物。神得着这胜利,乃是藉着基督甘愿至死,甘愿被列在罪犯之中。当基督钉十字架的时候,在祂的右边和左边,钉了两个犯人。(路二三32~33。)因此,祂被列在坏人中间。那对祂乃是羞辱。基督忍受了这一切,祂也担当了多人的罪。基督在十字架上,担当了我们的罪。(彼前二24上。)因着这一些事,神就算祂为配,可以分享这地上属灵争战的掳物。神算祂是得胜者。

 这段话里一切的传述,一切的传扬,一切的启示,都是在新约的经纶里。以赛亚五十三章是以新约的方式揭示基督为耶和华的仆人。我们若读旧约而没有读以赛亚五十三章,就只会得到旧约经纶的印象。但我们来读以赛亚五十三章时,那完全是新约的味道,不是旧约的味道。在旧约中,以赛亚五十三章是惟一带有新约色彩、味道和气氛的一章。

 我信主会叫我们众人得着揭示、启示,不以天然的方式来领会这些事,使我们能认识基督是这样的一位。以赛亚五十三章里对基督的观点,与属人的观点完全不同。我们都需要相信以赛亚关于基督的传述。我们需要蒙光照,使我们有正确的观点,得着启示以认识神命定的经纶,神新约经纶里的耶稣基督。