第四十八篇 耶和华的仆人─作耶和华的膀臂、掌权的神、被高举的基督,与以色列归回并复兴有关
总纲目




壹 耶和华的膀臂
 一 兴起,并以能力为衣穿上,像古时的年日一样
 二 使耶和华救赎的民归回,带着欢呼和永远的喜乐来到锡安
 三 耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见以色列神的救恩
贰 掌权的神
 一 你(以色列)的神作王了
 二 这是平安和救恩的佳音,好信息
 三 耶和华必复兴锡安
 四 耶和华必安慰祂的百姓,并救赎耶路撒冷
 五 这是耶和华圣臂的救恩
 六 耶和华吩咐以色列离开巴比伦
叁 被高举的基督
 一 祂必行事智慧,并且亨通
 二 祂必被高举上升,且成为至高
 三 许多人因祂惊奇
 四 祂必使许多国民惊奇,君王要因祂闭口

 读经:以赛亚书五十一章九至十一节,五十二章七至十五节。

 在本篇信息中,我们要说到关于基督作耶和华仆人的三个点:耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督。以赛亚书有六十六章。在前面的信息中,我们曾指出以赛亚书的头三十九章与旧约三十九卷书相符,末了二十七章与新约二十七卷书相符。第四十章,就是末了二十七章的头一章,与新约的开头一样,引介了施浸者约翰。该章的三至五节论到施浸者约翰说,『在旷野里有人声喊着:预备耶和华的道路,在沙漠地修直我们神的途径。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平,弯曲的地方要修为正直,崎岖的地方要改为宽谷。耶和华的荣耀必然显现,凡属肉体的人,都要看见,因为这是耶和华亲口说的。』(参太三3,可一3,路三4~6。)在这引介新约的一章之后,立刻有二十六章,就是四十一至六十六章,论到基督是耶和华的仆人。

 我们需要看见,基督作耶和华的仆人这事,占了以赛亚书二十六章之多,主要是为着以色列的归回与复兴。这二十六章以预言的方式写出来,说出以色列被命定要分散、被掳,从他们祖宗之地被放逐到异地受苦。在这样被掳并放逐的光景里,他们需要基督这位耶和华的仆人来服事他们,为要把他们从被掳之地带回来,并使他们得复兴。以色列在巴比伦作俘虏,不仅需要得释放,也需要归回他们祖宗之地。他们归回之后,也需要得复兴。他们的国家被毁损到了极点,成为荒场,不能居住的旷野,没有雨水,没有泥土来种植,也没有食物给人吃。他们的确需要复兴。因此,以赛亚用了二十六章说到基督服事神的选民,为要带回并复兴他们。

 以赛亚五十一章九至十一节和五十二章七至十五节启示,基督作耶和华的仆人,乃是耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督。头两项-耶和华的膀臂和掌权的神-带着旧约的语调;但最后一项-被高举的基督-没有旧约的语调,反而是神新约经纶的项目。五十二章末了,在十三至十五节,说到这最后一项。五十二章是由五十三章来接续的。我们要看见以赛亚五十三章直接接续五十二章的末了,这是很重要的。五十二章末了三节没有一点旧约的语调,反而有新约的语调,启示出被高举的基督。

 以赛亚五十一章九至十一节说到基督作耶和华的仆人,乃是耶和华的膀臂。我们若仔细读这三节,能看出这三节是插进来的话。实际上,十二节是接续八节的。在八节和十二节,耶和华是说话者。但从九至十一节,说话者突然改变了。九节开始说,『耶和华的膀臂阿,兴起,兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日,上古的世代兴起一样。』这不是耶和华的说话,乃是以赛亚代表神子民的说话。以赛亚似乎在呼喊:『耶和华的膀臂阿,兴起,兴起,以能力为衣穿上!求你作事像古时一样。难道你不记得你如何使海变为干地,成为大路让我们一同走过?求你今天作同样的事,把所有被放逐的都带回来。』

 五十二章七节又说,『那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说,你的神作王了;这人的脚登山何等佳美。』宣布说『你的神作王了』,就是宣布复兴了。四十章九节说到新约的开始,那里的好信息是:『看哪,你们的神!』在五十二章七节这里,好信息乃是:『你的神作王了!』前者说到神来到,为祂的子民完成救赎,使他们得救;后者在救赎完成之后,说到在复兴的时候,神作王了。五十二章里掌权的神就是四十章所说的救赎主,救主。

 最后,以赛亚五十二章十三节说到基督的高举:『看哪,我的仆人必然亨通,祂必被高举上升,且成为至高。』

壹 耶和华的膀臂


 以赛亚四十一至六十六章所说的,都是论到基督作耶和华的仆人,与以色列的归回并复兴有关。在以色列的归回和复兴里,包罗万有的基督首先是耶和华的膀臂,其次是掌权的神,第三是高举的基督。

 耶和华的膀臂表征耶和华的力量。基督作耶和华的膀臂,就是耶和华的力量。以赛亚五十一章九节这样开始:『耶和华的膀臂阿,兴起,兴起!以能力为衣穿上。』以能力为衣穿上,就是披戴能力作外衣。基督是神的外衣,作神的力量。

 耶和华,就是完整的三一神,乃是那伟大的我是。(出三13~14。)凡我们所需的,祂就是。祂是一切正面意义的事物。祂是力量、公义、公正、光、以及许多别的项目。神这力量乃是具体化身在基督里。就这面来说,祂的名是耶和华的膀臂。

 一 兴起,并以能力为衣穿上,像古时的年日一样

 在五十一章九至十一节以赛亚呼喊说,耶和华的膀臂该兴起,以能力为衣穿上,像古时的年日一样,特别像祂选民出埃及的时候那样。以色列人出埃及的时候,所遇到的头一个障碍就是红海。法老的军兵在他们后面追着,在他们前面就是红海。他们对这情形不能作什么,但耶和华的膀臂作事了。祂兴起了大风,使水分开;海水干涸,以色列人就行在海中的干地上。以赛亚很有负担,要耶和华的膀臂在他的时候也作同样的事,使以色列被掳的得以归回。

 在以赛亚的预言里,基督有一个名字称为『耶和华的膀臂』。这名字不仅在五十一章九节题到,也在五十三章一节题到,在那里以赛亚呼喊说,『我们所传给人听的,有谁信?耶和华的膀臂向谁显露?』这二节所说耶和华的膀臂,就是基督。基督是耶和华的膀臂,耶和华乃是三一神,那伟大的我是。基督乃是耶和华的膀臂以拯救神的子民。

 二 使耶和华救赎的民归回,带着欢呼和永远的喜乐来到锡安

 耶和华的膀臂兴起并以能力为衣穿上,像古时的年日一样,这是为着使耶和华救赎的民归回,带着欢呼和永远的喜乐来到锡安。(赛五一11。)在圣经里,旧约和新约都告诉我们,神的子民需要神的救赎。这是因为我们这些神的选民常常堕落。什么时候有了堕落,就有救赎的需要。首先,我们堕落到罪里。就着人而言,因着我们堕落到罪里,我们可能觉得需要得释放。但就法理而言,按照神的经纶,我们是需要神的救赎,以救赎我们脱离罪。人没有这样的思想,因为人不认识神的行政。神的行政总是与公义有关。我们堕落到罪里,牵涉到神的公义。神要来拯救我们,这不是简单的。在神能拯救我们以前,必须有一个满足神公义要求的救赎。

 因着神在旧约和新约的选民都堕落到罪里,他们首先需要神的救赎,以满足神的要求。实际上,救赎我们脱离罪,就是救赎我们脱离神的定罪。我们堕落罪中,立刻就在神的定罪之下。我们既是有罪的,就被神的公义所定罪。因此,我们需要一些东西来满足神公义的要求,使我们能从神的定罪蒙救赎。

 我们这些神的选民又常常坠入一些难处之中。在旧约里,以色列人落在被掳之中。在他们的被掳中,他们需要得释放。然而,旧约不用『释放』一辞,而用『救赎』一辞。以赛亚五十一章十一节这样开始:『耶和华救赎的民必归回…。』『归回』一辞指明这里的救赎是什么意思。这里的救赎,乃是从被掳得释放,然后蒙救赎的人就能归回。因此,蒙救赎脱离一种为难的光景,乃是救赎的另一面。

 当以色列在埃及受法老管辖时,他们是在埃及的暴政下为奴受苦。所以神差遗摩西来救赎他们。(出六6。)我们从这些例子能看见,神旧约的子民最少有三种难处。第一,他们在神的定罪之下;第二,他们面临环境上的难处;第三,他们在某种暴政下为奴。他们需要从以上三种事物得着救赎。神在新约的子民也是这样。

 神救赎以色列人出埃及时,祂设立一个条例,每一个家要宰一只羊羔,然后把羊羔的血涂在门楣上作为记号,给那来杀灭埃及一切长子的天使看。(出十二3~7。)当灭命的天使看见那血,他就越过那房子。(13。)所宰的羊羔就称为逾越的羊羔。那羊羔是为着将神的子民救赎脱离神的定罪。

 所有在埃及的长子,无论是埃及人或以色列人,都是罪人。每一个人都应当受到审判并治死。然而,以色列的长子藉着被宰羊羔所洒的血,蒙救赎脱离神的定罪,就逃过了那个审判。这种救赎不需要能力或力量。藉着血,以色列人立刻就得着救赎了。埃及人所有的长子都被杀,但以色列人的长子却蒙救赎脱离神的审判和神的定罪。

 然而,他们仍在埃及,仍在奴役和暴政之下。要拯救他们脱离那个奴役,就需要力量,需要膀臂。以色列人需要得着加力,才能行走离开埃及。为着加力量给祂的子民,神用羊羔来喂养他们。(出十二8~9。)他们宰杀羊羔,并将血涂在门楣以后,就进到房子里面,吃羊羔的肉。吃羊羔不是为着从神的定罪得救赎;那是血所已经完成的。吃羊羔乃是为加强以色列人,使他们能行走离开埃及。以色列人吃羊羔时,腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖。(11。)他们吃过羊羔之后,立刻就行路离开埃及。

 以色列人离开埃及以后,到了红海。埃及的军兵从后面追赶他们,而海就在他们前面。在那个关头,他们不需要血;他们需要耶和华的膀臂。在出埃及十四章,耶和华的膀臂被称为耶和华的使者。那个使者行了一个神迹,使海成为大道。首先,耶和华的使者在以色列军队前面领路。但当法老的军兵来到时,耶和华的使者就转到后面,保謢以色列。(19。)那个耶和华的使者就是耶和华的膀臂。因此,以赛亚在五十一章九节里题醒主,喊说,『耶和华的膀臂阿,兴起,兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日。』这是包罗万有的基督,显于神子民的归回这件事上。

 最近有些犹太人从俄国乘坐飞机回到他们祖宗之地。此外,又有一些飞机从衣索比亚载着犹太人回以色列去。这些犹太人所凭以归回祖宗之地的能力,不是仅仅飞机的能力;实际上,那个能力乃是耶和华的膀臂,以隐藏的方式运作着。同样的,那推翻俄国的共产主义并除去铁幕的能力,不是属地的能力,乃是包罗万有的基督作耶和华的膀臂。最近有一组弟兄们到俄国去,分发书报给人,他们报告说,在俄国对人说到主耶稣,比在美国更自由。今天俄国的人都想要圣经。他们也想认识神并跟随基督。作这事的那一位乃是基督,就是耶和华的膀臂。

 三 耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见以色列神的救恩

 以赛亚五十二章十节说,『耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们(以色列)神的救恩。』这里耶和华的臂就是包罗万有的基督。所有围绕以色列这小国的亚拉伯国家都无法毁灭以色列,或得到以色列的任何领土。这是因为他们被耶和华的膀臂限制了,这膀臂就是基督这位耶和华包罗万有的仆人。

贰 掌权的神


 一 你(以色列)的神作王了

 以赛亚四十章九节下半说,『要对犹大的城邑说,看哪,你们的神!』这话是说到神如何藉着成为肉体成了一个人,将自己启示出来,耶稣的来就是神的来。因此,当耶稣在这里,神就在这里了。比较以赛亚五十二章七节,那里说,『你的神作王了。』这是佳音、好信息、以及平安的宣报。

 二 这是平安和救恩的佳音,好信息

 当以色列从被掳归回的那日,有人声要传出:『你的神作王了。』神在这地上,在人中间掌权,这不是一件小事。今天地上有许多国家在掌权,我们还看不见神完满的掌权。但当被放逐的以色列归回他们祖宗之地时,守望的人就要喊说,『你们的神作王了!』这对归回的以色列,的确是佳音,是好信息。

 今天各国的元首非常关心他们国家的经济状况,以及人民在他们的管理之下,食物和其它必需品的供应到底是否足够。然而,只要我们的神在我们中间掌权,我们就无须担心任何事。当神掌权的时候,祂也扶持、供应并预备。祂掌权时,祂就预备人民所需要的食物。在祂的掌权之下,没有粮食的缺乏。『你的神作王了,』这是平安和救恩的佳音、好信息。我们一旦有了平安和救恩,我们就能满足;我们就不需要别的事物了。

 三 耶和华必复兴锡安

 以色列从被掳归回以后,就需要得着复兴。以赛亚五十二章八节告诉我们,神的掌权就是说,耶和华必复兴锡安。

 四 耶和华必安慰祂的百姓,并救赎耶路撒冷

 接着九节说,以色列神的掌权,就是耶和华安慰祂的百姓,并救赎耶路撒冷。这里救赎耶路撒冷,就是将耶路撒冷从各种难处、压制和暴政下拯救出来。

 五 这是耶和华圣臂的救恩

 十节说,神的掌权就是耶和华圣臂的救恩。这救恩就是基督作耶和华圣臂的救恩。

 六 耶和华吩咐以色列离开巴比伦

 在十一节,耶和华吩咐以色列离开巴比伦。神要救赎以色列脱离巴比伦;因此,他们需要离开。神为犹太人预备了道路,叫他们离开巴比伦,但许多人不愿离开。按照预言,好些犹太人要留在异国,因为他们不愿离开。

 在十二节耶和华说,祂必在离开并归回之人的前头行,也必在他们后面护卫,就如耶和华的使者在以色列出埃及时所作的。

叁 被高举的基督


 到目前为止,我们在以赛亚五十一、五十二章看见以色列的归回并复兴。他们归回并得复兴以后,还需要更进一步认识基督。到目前为止,蒙救赎、归回并得复兴的神的子民只认识基督是耶和华的膀臂,认识祂是掌权的神。这个认识非常好,却是不够。神的子民还需要在新约的意义上认识基督。

 从以赛亚五十二章十三节到五十三章这一段旧约里的话,完全是在新约的意义上,带着新约的语调。从我年轻时,每当我读到以赛亚五十三章,我就感觉到这是新约的章节。归回并复兴的以色列仍然没有在新约的意义上认识基督。他们还不知道基督如何经过包罗万有并代替的死,然后复活。以赛亚五十三章给我们关于基督之死的完满记载,描述了基督受死时的光景。这一章告诉我们,神如何将我们众人的罪孽都归在祂身上,(6,)祂如何像羊羔被牵到宰杀之地,(7,)以及死后如何埋葬,(9,)然后复活。(10下。)这一切事都在新约中,旧约的选民并不知道,甚至今天的犹太人也不知道。他们认识耶和华,认识耶和华的能力,认识耶和华的力量,也认识耶和华的膀臂。他们为着出埃及赞美神的时候,对于血没有说得很多。他们主要是为着祂的能力赞美神,却很少为着血赞美神。这就是说,犹太人认识神的能力,认识神的膀臂,却没有在祂新约的救赎里认识神。他们不知道神成了一个人,死而复活,如今成了赐生命的灵,进到祂的选民里面,并成了内住的灵住在他们里面。因此,以赛亚书需要有另一段的话,向他们启示出新约的基督。

 一 祂必行事智慧,并且亨通

 以赛亚五十二章十三节上半说,祂必然亨通。(亨通或译作行事智慧。)这是指耶稣必行事智慧,并且亨通。在耶稣升天以后,祂一直在这地上行事精明且有智慧,凡祂所作的尽都亨通。虽然有许多攻击临到祂身上,这些攻击一点都没有阻挠祂。共产主义设法阻挠基督七十年之久,却不成功。最近报纸上报导,苏联的议会宣布,俄国不再接受无神论了。现在,虚空的俄国人想要圣经、神和基督。我四十二年前离开中国大陆时,中国的基督徒,包括天主教徒,顶多四百万左右。今天在中国,已经超过五千万信徒了。越多压制,就越多基督徒兴起。基督行事智慧,并且亨通。谁能阻挠祂?

 实际上,使徒行传不是使徒们行动的记载,乃是在诸天里的基督,藉着使徒们在他们灵里之行动的记载。使徒保罗的行动就是基督的行动,这些行动都有智慧并且亨通。今天无人能击败耶稣基督。

 二 祂必被高举上升,且成为至高

 以赛亚五十二章十三节下半说耶稣必被高举上升,且成为至高。实际上,主耶稣已经被高举了。(腓二9。)

 三 许多人因祂惊奇

 以赛亚五十二章十四节继续说,许多人要因祂惊奇:『许多人因祂惊奇,(祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁,)』这里的憔悴,原文意损毁。面貌是指外表,也是指脸,或脸上的表情、面容。这是以赛亚诗意的写法。以赛亚这样诗意的写作,就把基督在新约的一面描绘出来。祂被高举上升,且成为至高;祂行事智慧,并且亨通。今天,甚至那些反对基督的人都尊敬祂。他们都知道基督是伟大的一位。但当我们遇见祂时,我们会看见祂的面貌憔悴,面容受损。基督是为我们面容受损的。

 一面,基督如今得着了荣耀;但另一面,祂仍带着为我们面容受损毁的形像。今天犹太人可能有点认识基督是那荣耀的基督,但他们不认识那面容受损毁的基督。我们这些信徒认识面容受损毁的基督,远过于认识得着荣耀的基督。我们得救,不是藉着得荣的基督,乃是藉着面容受损毁的基督。今天基督徒中间流行的一张所谓基督的图像,把祂描绘成一个俊美的男人。然而,我们的救主基督不是那样俊美的;反之,祂的面容是受过损毁的。以赛亚说许多人因此而惊奇。

 按照人的观念,耶稣是伟大、尊高、有威严的、得着荣耀的。谁会想到耶稣竟是这样面容受毁的人?从前我在中国传福音,许多有学问的人听完信息后,都来见我说,『这就是耶稣吗?我们以为耶稣基督是个伟大的人,是个大人物。这一位面容受损毁、面貌憔悴的人,真的是耶稣吗?』是的,这就是耶稣。祂若不是这样,就绝不能拯救我们;祂绝不能在十字架上作我们的代替。这是令人惊奇的事。

 四 祂必使许多国民惊奇,君王要因祂闭口

 五十二章十五节开始说,『这样,祂必使许多国民惊奇,君王要因祂闭口。』耶稣不仅使人惊奇,也使许多国民惊奇。君王因祂闭口,意即这些君王在非常积极的一面尊重耶稣。耶稣是尊高的,耶稣是奇妙的,耶稣也是荣耀的,但当这些君王遇见耶稣时,人告诉他们关于耶稣的许多事,都是按照新约所记载的。君王们所想象的是一位伟大的耶稣,但他们所遇见的却是一个微小的拿撒勒人。他们惊讶这样伟大的一位,竟被摆在十字架上钉死。

 十五节继续说,『因为所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。』未曾传与他们的乃是:耶稣成了一个人,兼有神性和人性这两种性情;祂过一个拿撒勒人的生活;祂被钉死;祂被埋葬;并且复活了。这一切事从未传与他们,但如今他们要看见这些事;而未曾听见的,他们要明白,要领会。这就是说,他们要听见福音。

 以赛亚五十三章紧接着五十二章的末了。以赛亚五十三章所说到的事,就是五十二章十五节所说要传与、要看见、要听见、要明白的事。以赛亚五十三章的头一节说,『我们所传给人听的,有谁信?耶和华的膀臂向谁显露?』二节接着说,『祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。』整章乃是照着新约的福音,传扬、述说关于基督的事。

 将来那些归回并复兴的以色列人必读到以赛亚五十三章的记述。当所有犹太人都归回他们祖宗之地,在那里得着复兴以后,他们要受吩咐、受嘱咐、受教导并指引来认识以赛亚五十三章。他们要认识耶稣不单单是耶和华的膀臂和掌权的神,祂更是被高举的基督。基督被高举,指明祂先受过屈辱。在祂的成为肉体里,甚至在祂三十三年半的日常生活里,祂的面容多受损毁并憔悴。然后祂被带到各各他,就是耶路撒冷城外的一座小山,在那里被钉在十字架上六小时之久。犹太人需要知道这一切事。

 今天,我们这些新约的信徒,首先认识到这些关于基督的事,之后也要在祂行神迹的大能里,认识耶和华的膀臂。(参来六5。)但今天许多灵恩派的人不要在新约的意义上认识耶稣。灵恩运动太偏重于神迹和能力,就把人带回到旧约里去。我感谢主,从我年轻时起,超过六十五年以来,祂从未领我在神迹和能力这一面来认识祂;祂总是带领我认识祂是一位屈辱的耶稣。这就是我喜欢跟随耶稣,走这位受人屈辱者之道路的原因。要得任何人的荣耀乃是羞耻的。在祂的屈辱里跟随主,乃是在新约的意义上认识耶稣基督。以后,当祂回来时,我们要看见并认识,祂是耶和华的膀臂和掌权的神。我们都要彼此呼喊说,『我们的神作王了!』这样,我们就要在复兴的时候了。这是我们的基督,那包罗万有者,作耶和华的仆人,与以色列的归回并复兴有关。