第四十七篇 耶和华的仆人─作众民的约,作外邦人的光,成为神完全的救恩
总纲目




壹 神完全的救恩是基于祂的公义,而终极完成于祂的生命
 一 神的公义藉着基督的死称义我们
 二 神的生命藉着基督这赐生命的灵,使我们有新生的起头
贰 基督作耶和华的仆人,藉着作神选民的约和光而事奉神,使祂成为神完全的救恩
 一 基督作约,成为神的救恩
 二 基督作光,成为神的救恩
叁 接受并享受神这样完全救恩的路

 读经:以赛亚书四十二章五至七节,四十九章六节,八节下至九节上,罗马书十章三节,三章二十一至二十二节,加拉太书二章十六节,二十一节,罗马书五章十六节下,十八节上,十二节,二十一节上,约翰福音五章二十四节,罗马书五章十八节下,八章十七节上,加拉太书三章二十九节下,使徒行传二十六章十八节,以弗所书二章五节,约翰福音一章十二至十三节,罗马书八章十五节,提多书三章五节,哥林多后书三章十八节,罗马书八章二十九节,三十节下,马太福音二十六章二十八节,希伯来书七章二十二节,九章十五至十七节,约翰福音九章五节,一章四节,九节,八章十二节,希伯来书七章十六节下,提摩太后书一章十节下,提摩太前书六章十九节,十二节,启示录二十一章二至三节,九节下至十一节,十八至二十三节,二十二章一至五节,撒迦利亚书十二章一节,罗马书八章四节下,启示录一章十节上,提摩太后书四章二十二节,以赛亚书十二章三至四节。

 在本篇信息中,我要再说一点关于基督对神所拣选的人作约和光。为什么神需要将基督赐给我们作约?其中有什么意义?表面看来,要掌握基督是神赐给外邦人的光这思想,在逻辑上并不困难。但神将基督赐给我们作约,这思想就难以掌握。无论如何,我们需要看见,整本圣经都具体化在约和光这两件事里。整本圣经六十六卷书,都具体化在这两件事里,就是基督作约,以及基督作光。

 圣经中有两段话清楚说到,神已经将基督赐给我们这些选民,第一是作约,第二是作光。(赛四二5~7,四九6,8下~9上。)以赛亚四十二章六节下半说,『我(耶和华)…保守你,使你作众民的约,作外邦人的光;』四十九章六节下半和八节下半说,『我还要使你作外邦人的光,使你成为我的救恩,直到地极。…我要保护你,使你作众民的约。』

 我们读到这样的话,应当有深刻的印象。许多基督徒来读神的话,只看见肤浅的事。当他们读到像以弗所五章这样的经文时,他们喜欢看见妻子该服从丈夫,丈夫该爱妻子。这是照着他们的口味,他们的喜好。圣经的确教导妻子要服从丈夫,丈夫要爱妻子,但这是圣经的教训中一个非常微小的项目。圣经里所揭示首要的项目乃是神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。这是圣经的教训,这是旧约和新约向我们所揭示的。但很遗憾,就着这件事来说,几乎所有读圣经的人眼睛都被蒙蔽,看不见这事。

壹 神完全的救恩是基于祂的公义,而终极完成于祂的生命


 圣经给我们看见,神有一个经纶,一个永远的计划,要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。然而很不幸的,人受造以后就堕落了。在人的堕落里,人破坏了神公义的要求。结果,人就为神的公义所定罪。现在,在我们这些堕落的罪人和神之间,就有定罪的难处。一切罪人,一切亚当的后裔,因着破坏了神的公义,就都在神的定罪之下。因此,我们需要神的称义,来消除神的定罪。除了神的称义以外,神没有路消除对我们的定罪。

 以色列人,就是在旧约底下神的子民,尽力要建立自己的义,好基于他们自己的义蒙神称义。但他们的义达不到神称义的标准。(罗九31,十3。)神的称义是照着最高的标准,就是祂义的标准。保罗清楚告诉我们,为着这目的,神将基督给了我们作神的义。林前一章三十节说,神先把我们放在基督里,然后又使基督成为从神给我们的义。因此,基督对我们之所是,首先的一项乃是神的义。我们不需要建立自己的义。更何况,我们不可能作得到。即使我们能建立自己的义,那义也构不上神义的标准。

 我们的义就像黄色的尘土,神的义却像明亮的黄金。我们义的标准太低了。因此,我们若将自己的义带到神面前,那是算不得数的。这就是为什么圣经说,凡属肉体的人,就是堕落的人,都不能本于行律法在神面前得称义。(罗三20。)凡我们所作的,不管我们按照律法完成多少的事,都无法符合神的要求,因而都构不上蒙神称义的标准。惟有神的义能符合这样的标准。

 旧约给我们很好的例子,就是亚伯拉罕得着儿子的例子,说明人的义无法达到神称义的标准。实在说来,亚伯拉罕的儿子以撒表征神的义。神应许亚伯拉罕要从神得着一个儿子,这儿子要成为地上万国的祝福。(创十五3~5,十八10,14,二二18。)但亚伯拉罕的妻子撒拉,建议他藉着她的使女夏甲生子,亚伯拉罕接纳了那个建议。(十六1~4上,15。)亚伯拉罕藉那方法所产生的,乃是神所弃绝的以实玛利。神吩咐亚伯拉罕把以实玛利赶出去。(二一10~12。)因此,亚伯拉罕所产生的算不得数。惟有神所赐的才算数。创世记十五章六节说,亚伯拉罕听见神的话后,相信神,他的相信就被神算为义。

 因此,从以实玛利和以撒这两个孩子之间的比较,可以看见神的义。以实玛利当然不符合神的义。惟有以撒符合神的义。亚伯拉罕能得着这样一个等于神的义的儿子,惟一的路乃是藉着信。使徒保罗说过同样的话。他说,我们不该努力要建立自己的义。(罗十3,腓三9。)那只会产生以实玛利,绝不会被神算为祂所要的。我们必须相信神,这样我们就从祂有所得着,就是得着基督,今天的以撒。这位基督乃是神的义,赐给我们作我们的义,使我们蒙神悦纳;至终这就成了祝福。今天神的目的是要将自己具体化身在基督里,给我们作一切。所以我们需要先接受基督作我们的义,然后作我们的生命,又作我们的人位,并作我们的一切,末了作我们的产业。

 现在我们需要来看,这位基督如何能成为神所给我们的义。首先,基督是神的义,又是我们的代替,祂必须死。神的义要求基督为我们代死,基督就死了。在祂死前的晚上,祂为祂的门徒设立了桌子,要他们记念祂、享受祂。在设立主的桌子时,祂拿起杯对门徒说,『这杯是用我血所立的新约,这血是为你们流出来的。』(路二二20。)这话将神公义的思想,与基督的血联起来。我们能接受并得着神的赦免,乃是藉着基督的血;神的赦免等于神的称义。神称义我们时,祂就赦免我们;神赦免我们时,祂就称义我们。按照主耶稣的话,这个赦免,或这个称义,是完全基于基督的死,这死满足了神一切公义的要求。

 在新约里,我们似乎得着了许多事物,但实际上,我们惟一所得着的,就是基督。藉摩西设立的旧约,所给人的只是一个律法;但基督藉死所设立的新约,将基督给了我们。首先,这位基督为我们的罪死了,解决了关系到神公义的一切难处。然后,基督经过这死进入了复活。在复活里祂成了赐生命的灵,使祂可以进到我们里面,点活我们,使我们有新生的起头,使我们活过来。虽然基督的死使我们得称义,我们仍是死人。单凭基督的死,是无法分赐生命给我们,叫我们活过来,使我们得以享受神称义的一切结果。神称义我们以后,祂要给我们许多祝福;但我们若仍是死人,就不可能享受祂一切的祝福作我们的产业。因此,基督需要再走一步,就是复活。祂的复活紧随祂的死;在复活里,基督成了赐生命的灵。我们说祂成了赐生命的灵,甚至分赐生命的灵,乃是完全对的,因为给与生命就是分赐生命。基督成了这样一位灵,就进到我们里面点活我们,将生命带给我们,将神圣的生命分赐到我们里面,使我们活过来。这样,我们就重生成为神的儿女,不再仅仅是得称义的罪人,乃是神的儿女了。

 起初,生命是在神里面,与我们无分无关。但藉着基督的死,我们得洁净了,我们得称义了,我们得赦免了;我们仍是死人。然后基督在复活里成了赐生命的灵,将那在神里面的生命分赐到我们里面,点活我们,重生我们,使我们成为神的儿女,使我们成为从神生的人,不再是仅仅得称义的尸体。我们活过来了,我们重生了,我们重生成为神的儿女了。

 罗马八章十七节说,我们既是神的儿女,便是神的后嗣,要承受神作我们的一切。这就是说,我们要承受神作我们的产业。在旧约,特别在耶利米书,多次说到以色列要作神的子民,神要作他们的神。在新约,林后六章十六节引用了这话。我们作神的子民,意即我们乃是神的产业;而神作我们的神,意即神是我们的产业。在这样互相作产业以前,神与我们,我们与神,都是贫穷的。我们在得着神以前,我们是无有的;神在得着我们以前,祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面,使我们众人成为祂的儿女;祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。藉此我们能领会这句简单的话的意义了:『我要作他们的神,他们要作我的子民。』今天,我们既是神的儿女,我们就有基督,基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位、和我们的产业。照样,神也得着了产业。我们乃是祂的产业。

 这全是由于两件事:基督作我们的约,并基督作我们的光。基督作我们的约,顾到神的义;基督作我们的光,将神的生命释放到我们里面。我们有基督作我们的约;因此,我们与神的义没有难处。我们也有基督作我们的光;因此,我们在神圣的生命里是丰富的。现在,我们基于神的义,并在神的生命里,就享受神作我们的产业。总括起来,这就是神对我们的完全救恩。

 整本圣经六十六卷书,向我们启示许多事物。这些事物加起来,具体化作一个实体,就是新耶路撒冷。圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载,一切正面事物的总和,乃是新耶路撒冷。一面,我们可以说,圣经向我们揭示了神圣启示的中心线,就是神的经纶和神的分赐。另一面,我们可以简要的说,圣经向我们所启示的,其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。

 新耶路撒冷的根基是十二层宝石。(启二一14,19~20。)有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出,新耶路撒冷根基的十二层宝石,颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节,彩虹是一个表号,题醒我们,神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义,就没有信实。因此,新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。

 在新耶路撒冷里面有生命河,这河从城的顶部到底部,盘旋而下,流经全部十二个门。(启二二1。)生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此,新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面,有生命河涌流着,有生命树如同葡萄树长在河的两岸,供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的,建在义的根基上。生命乃是义的总结,而义乃是生命的根基。

 在新耶路撒冷里,生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节,新耶路撒冷里不需要日月光照,因有神的荣耀光照,而羔羊乃是灯。这就是说,基督乃是灯,而具体化身在基督里的神乃是光。因此,我们在新耶路撒冷的根基里,能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此,新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现,而神完全的救恩乃是神的义作根基,以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。

 至终,神完全的救恩乃是基督作约,加上基督作光;这就是新耶路撒冷的组成。神完全的救恩乃是基于祂的义,而总结于祂的生命。基督作约,乃顾到神的义。因此,那约是神救恩的根基。然后基督作光,来施行神的救恩,将神的救恩总结在生命里。因此,基督作约和基督作光加在一起,就等于神完全的救恩。

 一 神的公义藉着基督的死称义我们

 神的公义是藉着基督的死来称义我们。(罗十3,三21~22,加二16,21。)这乃是要拯救我们这些罪人,免去神的定罪,(罗五16下,18上,)也免去撒但的死。(罗五12,21上,约五24。)我们是罪人,有从神而来在我们身上的定罪,也有从撒但而来在我们里面的死。神的定罪藉着基督作我们的约就消除了;来自撒但的死,藉着基督作那产生生命的光(约八12)就被废掉了。这样,我们这些信徒就被带进神圣的生命里,使我们成为神的后嗣,承受神和祂一切的丰富,作我们神圣的基业。(罗五18下,八17上,加三29下,徒二六18下。)这些项目构成了福音的本质,就是根据罗马书、加拉太书、和哥林多前书里,使徒保罗的职事所说到的。

 二 神的生命藉着基督这赐生命的灵,使我们有新生的起头

 神的生命藉着基督这赐生命的灵,使我们有新生的起头。(弗二5,林前十五45下。)这把我们生到神圣儿子的名分里,使我们得着神儿子的名分,作神的众子。(约一12~13,罗八15。)我们既是神的儿子,就也是承受神的后嗣。(罗八17上,弗一13~14上。)我们要承受神作我们的产业,就需要基督来满足神公义的要求。并且,我们需要基督作那产生神圣生命的光,使我们重生成为神的后嗣,好承受祂作我们的产业。

 神的生命使我们有新生的起头,也更新了我们这些旧人。(多三5。)我们不仅是有罪的、死的、也是老旧的,所以我们需要更新。我们需要更新,不是仅仅藉着洗净,更是藉着以神的生命而有新生的起头。

 神的生命使我们有新生的起头,也将我们变化并模成神长子荣耀的形像,使我们成为神许多的儿子,像长子一样。这是藉着生命而完成的。出生、更新、变化、以及模成,都是藉着生命而成就的。

 末了,神的生命使我们有新生的起头,还以神圣的荣耀使我们得荣。(罗八30下。)神的荣耀乃是神神圣生命的彰显。神的生命彰显出来时,就成了照耀的荣耀。

 以上的事乃是根据使徒约翰和保罗的职事所说之福音的本质。首先,约翰尽职说到生命,然后保罗尽职说到义和生命。在约翰福音和约翰一书的开头,使徒约翰并没有摸到义的事。在约翰一书后面,他才摸到神的公义。(二28~三10。)但保罗却不同。保罗先摸到神的公义,然后才说到神的生命。罗马五章十八节说,神称义我们,使我们得着生命。因此,称义把我们带进生命。神根据基督作神的义而称义我们时,这称义在我们身上的结果就是神圣的生命。所以,称义使我们得着生命。

贰 基督作耶和华的仆人,藉着作神选民的约和光而事奉神,使祂成为神完全的救恩


 基督作耶和华的仆人,乃是藉着作神选民的约和光而事奉神,使祂成为神完全的救恩。(赛四二5~7,四九6,8下~9上。)

 一 基督作约,成为神的救恩

 许多基督徒的观念以为,基督是凭着爱,凭着温柔,凭着谦卑,或凭着仁慈来事奉神。然而,以赛亚却不是这样说。以赛亚说这位耶和华的仆人,是藉着成为一个约,来事奉神。主耶稣说,祂要藉着舍命,就是藉着死,来服事我们。(可十45。)基督藉着为我们死来服事我们,乃是藉着成为一个约来服事我们。祂说祂是好牧人,愿意为羊舍去魂生命,好使祂能将神圣的生命供应他们。(约十10~11。)基督为我们死,使祂能对我们成为生命。祂是凭着两件事来事奉神。祂事奉神,乃是藉着死与复活而将生命供应我们。

 首先,基督藉着祂救赎的死,按着神的义设立了新约。(太二六28。)然后,基督是神所给我们的义,叫我们得称义。(罗三22,加二16。)在祂的复活里,基督也成为这新约,新遗命的遗产、实际、保证、中保、和执行者,使我们得以承受应许。(来七22,九15~17。)在新约这遗命里,有许多应许。这一切应许都是那个遗命的遗赠。基督是那个遗嘱的一切,祂是那个遗嘱的每一项目;至终,祂就是那个遗嘱。我们常常说,没有基督,圣经是空的;基督是圣经的实际。这就是说,基督就是圣经。没有基督,新约,新遗命,乃是空的。基督是新遗命的实际;所以,基督就是新遗命。要将基督从新遗命分出来乃是不可能的。现在我们明白神以基督为赐给我们之约的逻辑。因此,基督已经藉着死并在复活里,按着神的义作神完全救恩的根基,成了新约,就是新遗命。

 二 基督作光,成为神的救恩

 基督也是光,成为神的救恩。(赛四二6下,四九6下。)以赛亚四十九章六节下半说,『我还要使你作外邦人的光,使你成为我的救恩,直到地极。』因此,神将基督作为光给了外邦人,使祂成为神对所有世人的救恩。这光产生一个结果,就是基督成了给我们的神圣生命。(约九5,一4,9,八12。)约翰一章四节说,『生命在祂里面,这生命就是人的光。』我们读到这样的经节,也许会问到底是光先来,还是生命先来。要回答这样的问题并不容易。有些经节,就如约翰一章四节和约壹一章一至七节,指明生命带来光。但根据创世记一章,也可以说光带来生命。首先,神说『要有光』,(3,)于是就有了光;之后就有各种的生命-蔬菜的生命、动物的生命、和人的生命-从光产生出来。(4~28。)在罪人的经历里,首先进来的不是生命,乃是光。当我们听到福音的传扬时,光就临到我们,并照在我们身上。(林后四4~6。)当我们接受这光时,光就产生生命,我们就重生了。我们重生之后,光就从生命出来。所以,首先我们接受光,然后得着生命。之后我们凭这生命而活,这生命又带进了光。

 这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩。(赛四九6下。)我们已经看见,生命乃是神救恩的总结。但神的救恩仍然需要一个根基,神救恩的根基乃是公义。因此,这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩。

 这光的生命也保证我们,担保我们这些神生命里的后嗣,有权利承受神连同祂一切的丰富作我们永远的基业。(徒二六18。)我们若没有这样的生命,就是属于光的生命,我们就没有确证,能承受神作我们的基业。我们既有这样的生命,这生命就是我们的确据,保证我们有权利承受神作我们在生命里的基业。

 这光的生命,就是不能毁坏的生命,(来七16下,)不朽坏的生命,(提后一10下,)和我们所要持守那真实、永远的生命,(提前六19,12,)在我们里面一直长大,因而产生我们今天的召会生活,并要终极完成于永世里的新耶路撒冷。(启二一2~3,9下~11,18~23,二二1~5。)今天我们凭这生命过召会生活,也要凭这生命享受新耶路撒冷。这是神完全救恩的终极完成。

叁 接受并享受神这样完全救恩的路


 神这样完全的救恩乃是由基督这位耶和华的仆人所构成,对我们这些神的选民成为约和光;所以,接受并享受这救恩的路乃是藉着呼求基督我们主的名,而操练我们的灵,照着我们的灵而活,住留在我们灵里;与我们的灵同在的,就是这位基督。(赛四二5,亚十二1,罗八4下,启一10上,提后四22,赛十二3~4。)以赛亚四十二章五至六节说,『创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵给行在其上之人的神耶和华,如此说,我是耶和华,我凭公义召你,搀扶你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光。』在六节说到神要将基督赐下作众民的约和外邦人的光以前,祂宣告说祂已将灵赐给我们。(5。)首先,祂告诉我们,祂在我们里面预备了一个『胃』,就是灵;然后祂告诉我们『食物』是什么,就是基督作约和光。我们属灵的胃就是我们的灵,而基督是食物,给我们接受到我们属灵的胃里。因此,接受并享受基督的路就是操练我们的灵,照着我们的灵而活,并住留在我们的灵里,基督就是与这灵同在。提后四章二十二节说,『愿主与你的灵同在。』基督既与我们的灵同在,我们就必须操练我们的灵,照着我们的灵而活,并住留在我们灵里,使我们能接受祂并享受祂。

 我每一天都操练这事。首先,我藉着呼求『哦,主耶稣』,来操练我的灵。我们若仅仅闭着眼睛默想,心思就会『环游』世界。但我们若呼求『哦,主耶稣』十分钟,就会在三层天上,就是说,我们会在灵里。今天,我们的灵就是我们的三层天,至圣所,我们与主相会之处。

 我们该照着这灵行事、生活并为人。有时当我要对一些人说话时,我就受到核对:『你说这话是从你自己,还是从那在你灵里与你同在的一位?』谁是你的人位,是李常受,还是耶稣基督?我们所说的可能是对的,但说的人却可能是错的,就是我们的己。我们必须是对的人,说对的事;我们也必须是对的人,作对的事。我们常常说到爱圣徒;然而,我们必须小心,我们是凭着谁来爱人-凭着我们的己,还是凭着基督。我们不该忘记,作为在基督里的信徒,我们有两个人位:我们的己,就是旧人;以及主耶稣,就是新人。我们当然需要作对的事,好的事,美的事,但我们必须进一步的问,我们是凭着谁来作-凭我们的己作我们的人位,还是凭我们亲爱的主耶稣基督作我们的人位?我们不该活在自己的人位里;反之,我们需要照着灵并留在我们的灵里。

 有时我们会笑,但我们若笑得太过,就从灵里出去。我们笑了一阵子之后,可能安静下来,并到卧房去祷告:『主阿,赦免我,我笑得太过了。我要回到我的灵里与你同在。』我们需要不断的留在灵里。第一,我们需要呼求祂,来操练我的灵;然后,我们需要照着我们的灵生活,并住留在我们的灵里。在启示录一章十节,使徒约翰说,当主日他在灵里,就是说,他住留在他的灵里。以赛亚十二章三至四节上半说,『所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日,你们要说,当颂赞耶和华,求告祂的名!』以赛亚书中的这些经文告诉我们,这里有一个救恩是满了泉源的,我们需要藉着赞美耶和华,并求告祂的名,从这救恩取水。这不是我的教训,乃是神圣的启示。神完全的救恩是由基督作约并作光所构成;这完全的救恩乃是满了泉源的。我们需要学习,藉着呼求祂的名,从这些泉源取水。这与新约的教训完全符合。(徒二21,罗十12~13。)所有跟随耶稣的人都该是呼求祂的人。这是享受祂作我们的约并作我们的光的路,使我们可以享受神完全的救恩。