第四十六篇 耶和华的仆人─作众民的约,作外邦人的光
总纲目




壹 祂的源头-在祂的神性里
 一 是耶和华所拣选的
 二 是从出胎就被耶和华造就成祂仆人的
 三 是耶和华凭公义所召的
 四 是耶和华所搀扶的
 五 是耶和华所扶持(维持)的
 六 是耶和华所济助的
 七 是耶和华所保守(保护)的
 八 是耶和华所喜悦的
 九 是耶和华将祂的灵放在祂身上的
 十 是耶和华眼中看为荣耀(尊贵)的
 十一 是祂的神所加强的
贰 祂的资格-在祂的人性里
 一 祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音
 二 压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭
 三 祂不灰心(将残的),也不丧胆(压伤的),直到祂在地上设立公理
叁 祂的使命
 一 使雅各众支派复兴
 二 使雅各归向耶和华,使以色列聚集到祂那里
 三 作(以色列)众民的约
 四 复兴遍地
 五 作外邦人的光
 六 凭真实将公理(对公义的判决)带给外邦,使他们得救
 七 开瞎子的眼,使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物
 八 领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢,使他们得以被释放脱离撒但黑暗的国,进入神爱子的国

 读经:以赛亚书四十二章一至七节,四十九章五至九节,马太福音三章十七节,路加福音四章十八节上,希伯来书七章二十二节,马太福音二十六章二十八节,希伯来书九章十五至十七节,歌罗西书二章九节,一章十九节,约翰福音一章四节,九节,八章十二节,九章五节,彼得前书一章二十三节,二章九节下,使徒行传二十六章十八节上,撒迦利亚书十二章一节,罗马书一章十六至十七节,五章十八节下,提多书三章七节,路加福音四章十八节下,歌罗西书一章十三节。

 在本篇信息中,我们要来看更多关于基督作耶和华仆人的事。祂作耶和华的仆人,乃是众民的约,和外邦人的光。基督就是神所赐给我们的约。祂不只是约,更是光。约是给神选民以色列的,光是给外邦人的。以色列和外邦人都充分够格承受耶稣基督作约,并享受祂作光。

 约与公义有关,是依照法律的。每一个约都是法定的,约实际上乃是法定的同意书。约履行法定的要求;若没有法定要求的履行,约就没有意义。所以约乃是公义的事。

 保罗在罗马书说,福音是神的大能,使人得救。(一16。)使人得救,意思就是为着得救。我们要作任何事都需要能力。电的能力是为着一切的电器设备。福音乃是神的大能,为叫我们得救,为着我们的救恩。这是因为在福音上,显示了神的义。(17。)神救了我们,不仅是藉着祂的爱,也不仅藉着祂的恩,更是藉着祂的义。祂的义约束祂,祂的义给我们立场来说,『神,你必须拯救我。』如果我们悔改并信入主耶稣,而神不救我们,祂就是不义的。神的儿子,我们的救主,已经为我们死了,满足了神公义的要求。那是按照律法的,所以就成全了律法。神法理上的要求,我们的救主已经按着神的公义履行了。因此,神按着祂的公义必须拯救我们;祂必须称义我们。

 在我们的救主受死以前,神可以定罪我们。我们没有任何立场,要求得着任何种的称义、赦免和救恩。但如今祂的死已经按照律法成全了神一切公义的要求,所以这死给我们一个公义的立场。现在神必须赦免我们,称义我们,拯救我们。

 在我基督徒生活的早期,我不是这么放胆。我总是恳求,我怕神后悔祂救我是错误的;祂若改变主意,我的救恩就了了。后来我知道,神拯救我不仅是藉着爱,不仅是藉着恩,也是藉着公义。不管我们是好是坏,神必须拯救我们,因为我们的救主已经为我们死了,成全了神一切的公义。

 神所给我们的称义、赦免和救恩,都已经『立约』了。在马太二十六章,主耶稣立了新约,说,『因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。』(28。)新约乃是主的血,祂的血表征祂的死。祂为我们的罪和过犯死了。祂死的象征就是血。血乃是祂为我们与祂的父立下新遗命的凭借。因此,救赎、称义、赦罪和救恩,都藉着祂的血成了约。今天我们的救恩是一个立了约的救恩。

 我们可以用买房子来说明这事。我们可以说自己买了一栋房子,但我们需要拿到所有权状,作为我们购买的证明。权状就是一分同意书,一个约。房子已经立了约要给我们,这约的保证就是所有权状。我们的购买已经立了约,就成了法定的。就一面意义而言,我们可以说权状,就是约,等于房子。房子的权状就是约,约就是房子。

 以赛亚在四十二章六节和四十九章八节,两次说到神将基督赐给我们作我们的约。这就是说,神的救恩,神的祝福,以及神一切的丰富都已经立约给了我们,这约就是基督。就如我的权状等于我的房子,基督也就等于神一切的救恩、祝福、恩典、实际和丰富。这一切都已经立约给了我们。我们的约就是基督。神的救恩、神的公义、神的称义、神的赦免、神的救赎、神的丰富、以及祂一切所有并将要作的,都已经立约给了我们。

 在原文里,约这辞也是遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前,这是约;他死了以后,那约就成了遗命。用今天的话来说,遗命就是遗嘱。如果你父亲立了遗嘱,说你可得一千万元、二十栋房子、十五艘船,难道你不高兴吗?我们在天上的父给了我们许多东西;我们有一个充满千百样遗赠之物的遗嘱。我在天上的父给了我这一切遗赠,这些都成了遗命立约给了我;那就是新约。我们手中有新约圣经,但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督,圣经就是空的,所以真正的遗命,真正的遗嘱,乃是基督。基督是我们的所有权状,这所有权状在我们的灵里,就是那包罗万有、赐生命、内住、并终极完成的灵。

 基督成为那灵与我们是一,所以我们也与祂这遗命是一。我们知道我们已经得着赦免、称义、救赎并拯救,因为圣经这样告诉我们。圣经乃是神的约;在基督受死以后,这约就成了遗命,遗嘱。但是没有基督,圣经乃是空的。实际上,基督就是那个约,这位是约的基督乃是在我们灵里,并与我们成为一灵。(林前六17。)

 这约完全是按照神的义;这不是爱的问题。遗嘱乃是法定上的事,不在于爱或恩典,乃在于律法,而律法乃是公义的事。神已经将基督给了我们,作这样一个法定上的约。祂是我们的赦免、我们的称义、我们的救赎、我们的救恩。这不是我的话,这是保罗的逻辑。保罗说福音是神拯救的大能,因为神的义是在福音里。林前一章三十节告诉我们,神使基督成了我们的公义;这公义与神的约有密切的关系。今天神的救恩是一个立了约的救恩。今天我们所得着的救恩和救赎,乃是藉着耶稣基督立了约的。实际上祂自己就是那约。

壹 祂的源头-在祂的神性里


 基督,耶和华的仆人作以色列人的约,和外邦人的光,有一个源头,来源。这源头乃在祂的神性里,乃在于祂是神。从已过的永远祂就是神,今天祂仍是神,将来祂也是神,所以祂是那昔是、今是、以后永是的。这就是耶和华。基督的资本就是祂的神性,就在于祂是神。一个人若要作生意,就需要资本。基督的神性是祂作生意的基本资本。耶和华的仆人耶稣乃是神,祂来自神的源头。祂的源头是在祂的神性里。有人可能夸口自己的来头,夸口自己来自那里,但事实上我们作人的源头都算不得什么。我们在自己里面一无所有,我们甚至可以说,我们的源头是无有。然而,基督作神仆人的源头乃是神自己。

 一 是耶和华所拣选的

 基督作耶和华的仆人,乃是耶和华所拣选的。(赛四二1上,四九7下。)我们的总统是由人民拣选并选出来的,但这与由神拣选并选出的无法比拟。

 二 是从出胎就被耶和华造就成祂仆人的

 基督也是从出胎就被耶和华造就成祂仆人的。(赛四九5上。)造就一物需要材料、元素。放置东西的架子可能由铁和塑料这两种元素造成。耶和华用什么来造就耶稣?以赛亚四十九章五节不是说耶和华创造了耶稣,乃是说耶和华造就了祂。创造是从无中造出东西,而造就乃是用一些元素来作工。创世记二章七节说,神用地上的尘土造成人体,祂也用祂的气造成人里面的灵。(亚十二1。)创世记二章七节的『气』字,希伯来文是neshamah,奈夏玛。这字在箴言二十章二十七节译作『灵』;那里说,人的灵是耶和华的灯。因此,生命的气就是人的灵。这是神造人的方法。神圣的启示给我们看见,神在胎中用祂的神性和人性浸透并调和在一起,将耶稣造就成祂的仆人。因此当祂从母腹出来的时候,祂就是一个神人。

 三 是耶和华凭公义所召的

 祂也是耶和华凭公义所召的。(赛四二6上。)我们需要思考『凭公义』是什么意思。这意思就是:耶和华对耶稣的呼召,在每一方面、每一方向、每一边,都是义的。每一面都凭着公义。

 比方说,参加全时间训练的受训者都是凭着公义被训练所接纳的。假定其中一位受训者只读了两年的大学,却在申请表上说他读完了四年,这样,接纳他到训练中就是不公义的。我正在戴的眼镜是我买的,所以我拥有这眼镜是完全公义的。如果是我偷来的,我就不是凭公义拥有这眼镜。神呼召耶稣是全然公义的。法利赛人声称自己是神的仆人,这不是凭着公义的。在耶利米的时候有许多假申言者,耶利米是少数几位真申言者之一。那些假申言者都不是凭公义作申言者,但基督乃是神凭公义所呼召的。

 四 是耶和华所搀扶的

 基督不仅是耶和华所呼召的,也是耶和华所搀扶的。(赛四二6中。)蒙召者与呼召者可能有所距离,但神搀扶着基督的手。搀扶者是耶和华,被搀扶者是耶稣。

 五 是耶和华所扶持(维持)的

 祂也是耶和华所扶持(维持)的。(四二1上。)我们需要来看『搀扶』和『扶持』二辞的不同。当人站立时,我们可能搀扶他,但当他要倒下去时,我们就需要扶持他。扶持人就是维持人,不让他倒下去,使他仍然站立。这是神对基督所作的。

 六 是耶和华所济助的

 基督也是耶和华所济助的。(四九8中。)在我们的领会里,济助可能是微不足道的辞,但实际上耶和华济助耶稣,乃是为耶稣作一切。神为耶稣作了一切。离了神,耶稣凭自己不能使死人复活;乃是神为着祂并藉着祂来作。

 七 是耶和华所保守(保护)的

 祂是耶和华所保守(保护)的。(四二6下,四九8下。)保守就是保护。

 八 是耶和华所喜悦的

 祂是耶和华所喜悦的。(赛四二1,太三17。)神喜悦基督耶稣作神的仆人。神对祂很高兴。

 九 是耶和华将祂的灵放在祂身上的

 祂是耶和华将祂的灵放在祂身上的。(赛四二1,路四18。)实际上,耶和华的灵就是耶和华。耶和华将祂的灵放在耶稣身上,意思就是祂将自己给了耶稣。

 十 是耶和华眼中看为荣耀(尊贵)的

 祂是耶和华眼中看为荣耀(尊贵)的。(赛四九5下。)虽然祂被人藐视,被以色列国憎恶,并屈从强暴者,祂却是君王所敬重,首领所敬拜的。(7。)基督是耶和华眼中看为荣耀(尊贵)的。这里的强暴者,无疑是指罗马官长说的。彼拉多和希律都是强暴者,错待了耶稣,耶稣却屈从了他们。福音书告诉我们,彼拉多把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。(太二七26。)那是非常的错待。虽然祂被强暴者错待了,祂也屈从了他们,但祂仍是君王所敬重、首领所敬拜的。祂复活以后,直到今天,许多君王尊敬祂,许多首领敬拜祂。祂不仅为神所尊荣、尊贵,也被属人的君王所敬重,为属人的首领所敬拜。

 十一 是祂的神所加强的

 基督作耶和华的仆人,也是祂的神所加强的。神就是祂的力量。(赛四九5下。)

贰 祂的资格-在祂的人性里


 现在我们需要来看祂在人性里的资格;祂的资格是在于祂的人性。以赛亚论到祂的资格说,压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭。(四二3上。)在旧约里,植物乃预表基督的人性,所以基督也是由芦苇和火把所表征。在出埃及三十章,摩西用植物的生命并从其提炼出来之物来表征基督的人性。基督就是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。(22~25。)祂的资格不在于祂的神性,乃在于祂的人性。耶稣基督如何能有资格作神的仆人呢?请看祂人性的美德。

 一 祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音

 在祂的人性里,祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音。(赛四二2。)安静乃指明一种得胜。一个人若被定罪并责骂,而仍维持安静不争辩,那就是得胜。我若不扬声,那就是得胜。这种得胜乃是一个资格。一般说来,年轻人都想要自己的声音给每一个人听到。然而,以赛亚告诉我们,在基督的人性里,祂不使街上听见祂的声音。

 二 压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭

 以赛亚四十二章三节说压伤的芦苇,基督不折断;将残的火把,祂不吹灭。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了,不能发出正确的声音,他们就把它折断。但耶稣基督绝不折断压伤的芦苇。主的百姓有些就像压伤的芦苇,不能吹出乐音,但主不折断这些受压伤的人;祂是恩慈且富于同情的。

 将残的火把,祂不吹灭。犹太人用麻燃油作为火把,当作灯来使用。如果火把里的麻不合用且冒烟了,他们就吹灭把它丢掉。但耶稣绝不这样作。主的百姓有些就像冒烟的火把,不能发出亮光。但主不会吹灭这些冒烟的人。

 三 祂不灰心(将残的),也不丧胆(压伤的),直到祂在地上设立公理

 主自己不灰心(将残的),也不丧胆(压伤的),直到祂在地上设立公理。(赛四二4上。)在希伯文来里,『灰心』这辞就是『将残的』一辞的字根。那就是说,祂是由不残的麻所作成的火把。残就是灰心。基督永不灰心。将残的火把,祂不吹灭;而祂自己绝不是将残的。丧胆的意思就是被压伤。基督永不丧胆。

 祂永不灰心,也不丧胆,直到祂完成祂的使命,在地上设立公理。这里的公理是指由审判而产生的救恩。我们的救恩,就是我们所得着的救恩,乃是神在基督身上审判的结果。基督作了我们的代替,被神按着祂公义的律法所审判,完全满足了律法一切的要求。那结果就是给我们的救恩。在地上设立公理,意思就是设立神的救恩,这救恩乃是神在基督身上审判的结果。祂的使命乃是在全地设立这样的救恩。当基督完成了在地上设立神的公理,神的救恩,那时祂就要再来。

 公理乃是公义经过了判定。一个人可能是公义的,而没有公理施行在他身上。当他被带到法庭,法官下判定说他是正义的。因此,公理乃是公义经过了判定的结果。以赛亚四十二章一节说,『祂必将公理宣布与外邦。』三节说,『祂凭真实施行公理。』四节说,『直到祂在地上设立公理。』这三节里都有『公理』这辞。

 公理就是在判决之下的公义。当公义经过了判决,就成了公理。公理乃是对公义之审判的裁决。我可能有公义,但我若未经过审判,我就无法有公理。我的公义在经过审判之后,那个审判的结果就是公理。在以赛亚书里,公理等于救恩。在地上设立公理,就是在地上设立神的救恩。施行公理就是施行神的救恩到地上。

 公理就是神的救恩,也是对公义之审判的裁决。公义就是履行神的律法。你若有一项没有履行律法,你就是不义的。你的所是和你的行为若履行律法的每一部分,你就是公义的。如果这通得过审判,你的公义就成了你的公理,这公理就是你的救恩。没有这样的公理,你就会被定罪。今天我们能宣告,在全地上有公理!这公理就是神对那义者耶稣之审判的裁决。这公理的宣布就是福音的传扬。

 神福音里的救恩是非常合乎法律,非常公正的。五十年前我在中国常常传福音。中国人很有逻辑。有人会问我:『你的意思是如果我是抢劫银行的,也可以得救吗?如果这样,你们的神就不是公义的。』这样说很有逻辑。抢劫银行的怎能得救?你若说孔子能得救,那对中国人来说才合逻辑,但抢劫银行的怎能得救?我对他们的回答乃是这样:抢劫银行的应该处死,但这抢劫银行的有一位救主,救主为他死了。这位救主不仅为他死了,也为他把从银行偷来的钱都还清了。如今法官必须赦免这个抢匪。这不是公义吗?这不仅是公义,更是公理,由法官在法庭上所发出的裁决宣布出来。我的解释很能说服这些讲求逻辑的中国人。他们被说服,相信我所传讲的神乃是公义的神,公正的神,施行审判的神。

 罪人乃是由那位够资格为他们死并为他们付清债务者所赎回。基于基督的死,神赦免了我们众人,就是信徒。这是合乎逻辑且公正的,这赦免乃是一种公理。如今我们的债务已经由基督所付,如果神不赦免我们,那反而没有公理。我们可以说这公理就是赦免和救恩。现在我们所传的救恩,或福音,乃是这种出自神对基督公义之审判的公理。

叁 祂的使命


 现在我们来看包罗万有的基督作耶和华仆人的使命。

 一 使雅各众支派复兴

 基督的使命首先乃是使雅各众支派复兴。(赛四九6上。)在申言者的时代,众支派都是低落的。他们低落了,但基督从神得着使命,要使他们复兴。我们是在同样的光景里。我们在得救以前,乃是低落的。我们是非常低,但基督来使我们复兴。

 二 使雅各归向耶和华,使以色列聚集到祂那里

 基督也得着使命,使雅各归向耶和华,使以色列聚集到祂那里。(赛四九5下,6上。)雅各是消极的名称,以色列是积极的名称,指着同一个人。雅各是抓夺者,但以色列乃是经过变化的人。创世记三十二章记载,有一个晚上雅各与神摔跤。雅各不让神过去,直到神祝福他。神摸了他的大腿,并把他的名改为以色列。(24~30。)以色列意即神的王子。神告诉雅各,他要变化成为神的王子。因此,基督使雅各复兴,并把雅各带回到耶和华那里。这样,雅各就能成为以色列,使以色列能聚集到神那里。

 同样的,神使我们复兴,并把我们带回到祂自己那里。当我们被带回到神那里,我们就成为信徒,成为圣徒。神兴起罪人,把他们带到神那里,这些被带回归神的罪人就成了圣徒。

 以赛亚四十九章六节说到这两件事-基督使雅各的支派复兴,并把以色列带回到神那里-尚为小事,以后的乃是更大的事。更大的是什么事?这更大的事就是一切关于基督成为以色列民的约的事。

 三 作(以色列)众民的约

 耶稣基督成了给我们的约。(赛四二6下,四九8下。)祂既是约,就保证神是祂子民的产业。(来七22。)这约乃是担保,保证神自己乃是我们的产业。以弗所一章十四节说,那灵就是神作我们产业的凭质。不仅如此,那灵的盖印来印涂我们,使我们成为神的产业。(13,11。)那灵将自己摆在我们里面作印记,指明我们是属神的。神要承受我们。圣灵这样盖印之后,就留在我们里面作凭质,担保我们有权利承受神作我们的产业。

 我们是神的产业,不是可怜的罪人。我们作为罪人,乃是一无所有、一无所是的。但我们是祂的产业。因为我们已经蒙救赎到基督这元素里。因着基督是我们的元素,我们就成为绝佳的、宝贝的,作了神的产业。神自己也是我们的产业。祂神圣的属性成了我们所承受基督那追测不尽的丰富。为此,基督乃是保证,那灵乃是凭质。

 在法理上,我们这些得罪神到极点的罪人,无法承受神的任何事物。但基督为我们满足了神公义一切的要求。这样满足神公义的要求,成了公理,我们藉此就得了赦免并救赎。如今我们不再是罪人,乃是圣徒。就法理而言,我们这些圣徒乃是有资格的。我们有一个公义的立场,合法的立场,来承受神一切的事物!实际上,神一切的事物就是神自己。神是生命;神是爱;神是公义;神是圣别;神是能力;神是力量;神是大能。祂是一切。我们承受祂(祂乃是一切)作我们的产业。基督乃是保证,担保我们要承受具体化在基督里一切属神的事物。

 基督用祂的血立了新约(这新约成了新遗命-遗嘱),赎了神子民的过犯。(太二六28,来九15。)假如基督没有受死或流血,祂就没有什么可以据之以立约。但祂按着神公义的要求为我们死,而祂藉着死所流的血,就用来立约。甚至祂自己也说,主桌子上的杯乃是祂用血所立之新约的象征。(林前十一25。)祂将我们救赎回来归神,使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上,这新约就是基督自己。

 在复活里,基督成了新遗命的遗赠,以及施行新遗命的中保、施行者。(来九15~17。)这含示基督就是那约。假如你父亲给你一个遗嘱,说他要给你一千万元和许多财产。他拥有使用这笔钱的证明,以及这些产业的所有权状。如果遗嘱不包括这些法律文件,那遗嘱就算不了什么。因此,在实际上,所有这些文件就是遗嘱。新遗嘱乃是神给我们的约。但如果没有基督就怎么样呢?若是这样,新遗命(遗嘱)中一切的遗赠,就是无有的。当神将圣经作为遗嘱给我们时,这就是说,神将基督给了我们。基督乃是中心与普及,作新约的实际。当基督被赐下,那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里,更有这约的实际,就是基督,在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际,所以祂乃是约。

 基督是神格丰富的具体化身,也是那钉死并复活的一位,祂已成了神给祂子民的约。(西二9,一19。)祂是神给我们的约,就是神一切所是,以及神给我们之一切的实际。

 四 复兴遍地

 祂既是这样一个约,祂就要复兴遍地。(赛四九8下。)以色列失去了那地,基督在祂的使命里来到,乃要复兴遍地。

 五 作外邦人的光

 基督的使命也是要作外邦人的光。(赛四二6下,四九6下。)祂是生命的光,那真光,要照耀在世界上,照亮每一个人。(约一4,9,八12,九5。)这光乃是生命的光,来点活人,使人重生。(彼前一23。)祂是那神圣、奇妙的光,要拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的领域、撒但的权势,使他们得以进入神生命光明的领域。(彼前二9下,徒二六18上。)基督是约,为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业;基督是光,为使神的子民得着神作生命,使他们有新生的起头。约是为着产业,光是为着生命,而基督二者兼是。因此,我们在接受基督时,就得着我们产业的保证,并得着生命使我们有新生的起头。我们有基督作我们的产业,以及使我们有新生起头的生命。

 为要使所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光,神不只创造诸天和地,且将气息赐给人,并且也将灵赐给他们,使他们能享受祂这位三一神,作他们的产业和生命。(赛四二5,亚十二1。)以赛亚四十二章五节说,神是『创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵给行在其上之人』的那位。这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节,那里说,神铺张诸天,奠立地基,又造人里面的灵。为什么神在创造诸天和地之后,又在人里面造灵?这乃是使人有一个接收器,接受那是灵的神,作他的产业和生命。直到最近,我才明白以赛亚四十二章五节为什么是在四节和六节中间。四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器,怎能接受这些丰富呢?如果这里有满桌子的食物,我们却没有胃,我们怎能把食物接受进来呢?我们的灵是我们属灵的胃,可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。

 六 凭真实将公理(对公义的判决)带给外邦,使他们得救

 基督作耶和华仆人的使命也是凭真实将公理(对公义的判决)带给外邦,使他们得救。(赛四二1,3下,四九6下。)公理-对公义的判决-是为着神在祂救恩里的称义(这救恩是基于基督藉神公义的审判而有的救赎);生命的光是为着神在祂救恩里生命的分赐。神的救恩有两面-称义的一面,以及祂生命分赐的一面。首先,神在祂的救恩里称义我们。这样,我们就得着祂的义。然后,祂就在祂的救恩里,将祂的生命分赐到我们里面。如今我们有义,也有生命。

 神公理里的义,以及藉神的光而有的生命,乃是神救恩的两个基本因素。(罗一16~17,五18下,多三7。)罗马一章十六和十七节说,福音是神使人得救的大能,因为神的义显示在福音上。罗马五章十八节说,藉着一次的义行,就是基督的义行,众人都被称义得生命了。称义是在约里。生命是在光中。因此,神将基督赐给我们作约,使我们得称义,神也将基督赐给我们作光,使我们得着生命。提多书三章七节说,我们既得著称义,就照着永远生命的盼望成为后裔。称义带给我们生命,称义乃是藉着约,而生命乃是藉着光。

 七 开瞎子的眼,使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物

 基督也受了托付,要开瞎子的眼,使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物。(赛四二7上,路四18下,徒二六18上。)我们属灵的眼睛若没有打开,就看不见神的经纶。我们需要属灵的眼睛,看见一切关于神永远经纶的神圣属灵事物。

 八 领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢,使他们得以被释放脱离撒但黑暗的国,进入神爱子的国

 基督的使命最后一项乃是领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。我喜欢韦斯利查理(Charles Wesley)一首论到在基督里蒙称义的诗歌。(诗歌二三四首。)韦斯利在这首诗歌第一节说,『救主流血所成救恩,我是何人竟也有分?』当我们唱这首诗歌时,我们能说,『是的,我可以有分救主流血所成的救恩。』在这首诗歌里,韦斯利说他天性黑暗,为罪恶监禁。但有一天主的恩光照进他里面,使他苏醒明亮,他就得救了,从监牢出来跟随主。(第四节。)基督带我们出监牢,使我们得以释放脱离撒但黑暗的国,进入神爱子的国。

 本篇信息向我们解明了神的救恩在两方面的逻辑和实际-一面,基督作约使我们得称义;另一面,基督作光使我们得生命。我们乃是蒙称义得生命。这就是神的救恩。