第四十五篇 耶和华的仆人─如波斯王古列、以色列、申言者以赛亚所预表者
总纲目




壹 由波斯王古列所预表
贰 由以色列所预表
叁 由申言者以赛亚所预表

 读经:以赛亚书四十一章二节,二十五节,四十五章十三节,一节,四十八章十四节下,四十六章十一节下,四十四章二十八节,四十一章八至十六节,四十二章一节上,四十三章十节,四十四章一至五节,二十一节,四十九章三节,四十六章十三节下,四十八章十六节下,四十九章一至四节,五十章四至九节。

 在本篇信息中,我们要来看基督为耶和华的仆人,如三个人所预表:首先是一个外邦王,波斯王古列;第二,是神所拣选的团体人以色列;第三,是典型、真诚、拔尖的耶和华的申言者以赛亚。就着预表的意义而言,三者都是神的仆人。基督既是这么伟大,就需要许多预表来描写祂。在旧约里满了基督的预表。在新约里,四福音描绘了基督的四方面,但祂有许许多多的方面。在以赛亚书,我们能看见包罗万有的基督许多的方面。

 以赛亚是一位绝佳的、富有诗意的作者。他的著作很长。我们已过曾指出,以赛亚书的分段非常有意义。以赛亚书头三十九章象征旧约三十九卷书之内容一切重要的点。旧约三十九卷书可视为元素,以赛亚书头三十九章乃是从这元素摘取的精华。以赛亚书后二十七章是这卷书的第二段,与新约二十七卷书相符。这段有二十七章,可视为新约的精华,新约真义的精粹。这精粹是关于一个人。今天我们称祂主耶稣,等于旧约的主耶和华。主耶和华就是旧约的主耶稣基督,而主耶稣基督就是新约的主耶和华。

 以赛亚书第二段的头一章是第四十章,启示基督是耶和华救主。这一章所说到的,乃是主耶和华的启示。启示就是显出。当一个人隐藏、躲藏、遮藏起来时,我们就看不见他。当他的遮盖除去了,他就向我们启示出来;这就是说,祂显明出来了。启示就是显出。四十章说到主耶和华的启示,就是主耶稣基督的显出。以赛亚在这一章宣告说,『看哪,你们的神!』(9。)主耶和华的启示就是神的出现;而这位主耶和华,就是神自己,乃是主耶稣基督。耶和华,主神,显为主耶稣基督,救主。

 从四十一至六十六章,基督被启示为耶和华的仆人。这三十六章说到这一个人物。在本篇信息中,我们要说到四十一至五十章里基督为耶和华之仆人的启示。这十章圣经里说到四个神的仆人-外邦王古列,神所拣选的团体人以色列,神美妙的申言者以赛亚,以及基督。这里有四位,但至终却是一位,所以他们是四而一。

 现在我们需要来看这三个作基督之预表的仆人,他们作了些什么,以及基督作耶和华的仆人,今天正在作什么。他们必然与神是一,执行祂的使命,以建造殿作神在地上权益的中心与实际。今天在新约里的殿就是召会。(林前三16~17。)召会不是一栋有尖顶钟楼的物质建筑。保罗告诉我们,召会是神显现于肉体。(提前三15~16。)

 旧约和新约都说到召会。然而,保罗在新约告诉我们,在旧约里召会是隐藏的;这是一个奥秘。(弗三4~5,9。)虽然在旧约里,召会在外表上是隐藏的,但在预表上却没有隐藏。例如,夏娃是亚当的妻子,就预表召会作基督的配偶。我们若要认识召会,就需要认识夏娃这个预表。夏娃作亚当的配偶有一些非常重要的点。夏娃是用亚当的肋骨建造的。(创二22。)神用这根肋骨建造了一个女人。夏娃是出于亚当的。这表征召会是出于基督的。因此,召会不是创造出来的。召会是用一些出于基督的东西建造起来的。没有夏娃这个预表,我们就无法那么明白召会。夏娃是出于亚当,至终又归于亚当,与亚当成为一体。这在预表上是一幅很好的图画。旧约中满了关于召会的图画。

 新约说到召会是神的国(罗十四17)和神的家,神的家人。(弗二19。)家,居所,也是家人,就是那些住在家中的人。召会是神的家人,乃是由神的众子,(加三26,)基督的众肢体(林前十二12)所组成的。召会也是基督的身体(弗一22~23)和新人。(二15。)因此,召会是神的国、神的家、神的家人、神的众子、基督的众肢体、基督的身体和新人。至终,召会将完成为新耶路撒冷。(启二一2。)新人扩大为新耶路撒冷,而新耶路撒冷乃是圣城,神的帐幕和神的殿。召会这一切方面都能在旧约的预表里看到。保罗说召会是隐藏的奥秘,但召会在旧约的预表里并不是隐藏的。

 我们需要从以赛亚书中的预表,看见包罗万有之基督的启示。在以赛亚书里,神有四个仆人:古列、以色列、以赛亚、和那要来的弥赛亚-耶稣基督。他们作了什么?他们建了一座城,就是神的国。城象征国。他们也建了殿,殿象征神的家,连同神的子民作神的家人。以色列是神的子民,而以赛亚和基督都是以色列的一部分。他们都是犹太人。在何西阿十一章一节,以色列也是指基督。(太二15。)

壹 由波斯王古列所预表


 古列是耶和华所兴起的。(赛四一2上,25上,四五13上,徒三26上,)是耶和华所膏的,(赛四五1上,路四18上,)也是耶和华所爱的。(赛四八14下,太三17。)他向巴比伦(象征罗马天主教-启十七),行神所喜悦的事。他作那成就神筹算的一位,(赛四六11下,来十7,)使列国降服,并掌管列王。(赛四一2下,25下,四五1下,拉一2下,徒五31上,启一5上。)他也作耶和华的牧人,成就耶和华所喜悦的,就是建造神的城(象征国度),和神的殿,并释放神被掳的民。(赛四四28,四五13下,拉一2~3,约十11,五30下,二19,路四18下。)在以上这些方面,古列预表基督作耶和华的仆人。

 以赛亚告诉我们,古列是神所拣选的,神所兴起的,神所呼召的,神所膏的,神所爱的,也是一直行神所喜悦之事,使神喜乐的。他为神所爱,并作事讨神喜悦,行神所喜悦的事。神的喜悦乃是祂的子民以色列。以色列是神的配偶。耶利米二章说到耶和华和以色列之间新婚的爱情,蜜月的爱情。二节说,『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说,耶和华如此说,你幼年时的恩爱,订亲时的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得。』(另译。)在圣经里,蜜月的爱情称为新婚的爱情。耶和华与以色列结婚,并与他们度蜜月。那时神与他们都享受了新婚的爱情。这些极富浪漫色彩的辞竟出自耶和华神的口,真叫人惊异。祂爱上了以色列。神是丈夫,祂所救赎的人是祂的妻子。在耶利米三章十四节,神说祂是以色列的丈夫。

 神爱以色列,爱祂的国(由圣城所表征),并爱祂的家(由殿所表征)。古列顾到这三者。巴比伦王尼布甲尼撒,向神作了丑恶的事:第一,他将神的子民掳去;第二,他将圣殿烧毁;第三,他将圣城毁坏。神心中,神心愿的这三样宝贝,都被尼布甲尼撒损毁了。因此,在整本圣经中,神恨恶巴比伦。

 古列进来释放以色列被掳的。他释放被掳的,不是要从他们得着偿报。(赛四五13。)他扶持他们并供应他们归回祖宗之地路上所需的。(拉一。)那是神头一个心愿。然后他嘱咐他们回去建造他们神的殿。那是神第二个心愿。他也嘱咐他们建造城,那是神第三个心愿。神爱古列,因为他行祂的心意。他所作的摸着了神的心。

 耶和华从东方,(赛四一2上,)并从北方,(25上,)兴起一人古列。这人乃是鸷鸟。(四六11。)他从主得着一切,目的是要释放主的子民,使他们重建祂的殿并兴起祂的城。古列为神所用,以释放神被掳的选民,建造祂的家,祂的家人,并在地上设立祂的国。

 我们今天在作什么?我们需要出去得着罪人。这就是释放神选民的意思。在已过的永远,神拣选了千万的人,但他们都被撒但(由那邪恶的尼布甲尼撒所预表)掳去了。在以赛亚十四章,以赛亚将撒但与巴比伦王尼布甲尼撒联在一起。(12~23。)所有的罪人都是撒但的俘虏。我们每次带一个罪人得救,就是叫他从撒但的掳掠中得着释放。我们若为基督得着一百个罪人,那就是说我们为神释放了一百个俘虏。

 即使只有一个罪人得救,只有一个被掳的得释放,所有的天使也要欢喜。(路十五10,7。)诗歌七百三十七首第一节说,

 当我疲困罪恶境,

 祂以柔爱来寻,

 怀我、肩我满温情,

 带我归祂羊群;

 千万天使因此欢腾,

 甚至歌声满天响应。

 这节诗歌告诉我们,当一个罪人得救时,天使的歌声满天响应。每一次一个罪人得救,天上的天使都要欢腾。

 我们的传福音就是去释放被掳的。然后,我们就用藉我们传扬而得救、得释放的罪人来建造召会,就是神的家和家人。我们也设立神的国。所有藉我们传扬而得救的罪人,就成了神家和神国的成员。不仅如此,他们要成为基督身体的肢体和新人的构成成分。至终,他们要终极完成为要来的新耶路撒冷。一天过一天,一周过一周,我们该这样作工,来讨神的喜悦,摸着神的心。

 我们每个人都需要作今天的古列。我们需要像古列那样作鸷鸟,为神的国出去得着罪人。得救的罪人乃是我们的猎物。所有这些得救的人乃是被释放的俘虏,被作成神的众子和基督的众肢体。这是何等美好!这样可悦的工作绝不该叫我们精疲力竭。我们该单单知道如何使我们的神快乐。神对我们的嘱咐该是甜美并可悦的。我们若看见我们是行神所喜悦的事,就会很快乐。

 古列释放以色列,不是为工价。尼布甲尼撒将他们掳去,古列把他们送回,这是他的喜悦,也是神的喜悦。神在天上可能为古列这好仆人鼓掌。神可能对古列说,『你行了我心中所喜悦的事。我很高兴看见你释放我的子民,让他们去重新建造殿并建立圣城。』

贰 由以色列所预表


 以色列作基督的预表,是比较主观的。他们蒙神拣选,就是神的国、神的家和神的家人。以色列作耶和华仆人基督的预表,乃是耶和华所拣选的,是耶和华用公义的右手所扶持的。以色列如同基督,因耶和华而胜过仇敌,并以耶和华以色列的圣者为喜乐,为荣耀。(赛四一8~16,四二1上,罗八37,帖前二19~20。)以色列也预表基督是耶和华的见证人。(赛四三10,启一5上,三14。)就如那灵浇灌在基督身上,耶和华的灵也浇灌在以色列身上,使他的后裔得福。(赛四四1~5,21,太三16,路四18~19。)耶和华也要因以色列得荣耀,如同神因基督得荣耀一样。(赛四九3,四六13下,约十七1,十二28。)波斯王古列为以色列作工,如同以色列的仆人。他不仅服事神,他也服事以色列。他把他们送回他们祖宗之地,并供应他们路上所需的,这是他美好的服事。在古时,从巴比伦(今天的伊拉克)到耶路撒冷,是很长的旅程。归回的被掳者在路上需要很多的保护,不然,他们可能遭受抢劫并杀害。古列为他们作了一切,他们就安全的回到自己祖宗之地,就是圣地。那是古列的服事。今天我们一面是古列,另一面又是以色列。

叁 由申言者以赛亚所预表


 以赛亚也预表基督作耶和华的仆人,作工以成全神心头的愿望。他的申言帮助以色列得释放,以及殿和城的重建。外邦王古列、神的选民以色列、和神所设立的申言者以赛亚,都作了相同的事以讨神喜悦。他们所作的,就是释放神的子民,建造神的家,并建立神的国(由城所表征)。耶稣来了,也作了同样的事。路加四章十八节说,基督为神所膏,好释放被掳的。祂也建造召会作神的殿,并设立召会作神的国。我们由此能看见,古列、以色列、以赛亚、和耶稣基督都是神的仆人,作了同一件事。他们是四而一,头三位-古列、以色列、以赛亚-与末了一位,基督,有密切的关联。在头三位身上你都可以看见基督。在古列身上你可以看见基督,在以色列身上你可以看见基督,在以赛亚身上你也可以看见基督。

 今天我们是神的仆人。我们需要一个异象,看见古列、以色列和以赛亚,都预表基督作耶和华的仆人。我们需要有这样的领会:我们是今天的古列、以色列和以赛亚,因为我们与我们的主耶稣基督是一。我们都是神的仆人,在宇宙中作同一件事-释放神的子民、建造祂的殿-祂的家,并建立祂的国-那城。每当我想到我一直所作、仍然在作、将来还要作的事,乃是这样达成神所喜悦的事时,我就快乐。我们若献上自己以完成神心头的愿望,我们就是这地上最智慧的人。我们有最好的工作,有最好的前途。我们需要看见我们身为受神差遣者的工作,乃是最高的工作。

 以赛亚告诉我们,耶和华差他和耶和华的灵同来。(赛四八16下。)神并没有单独差以赛亚来,神差他同着灵神而来。新约告诉我们,当父差主耶稣来的时候,父差祂与神的灵同来。(路四14。)那灵总是与耶稣同在。不仅如此,那差子来的父也与子同来。耶稣也说,祂不是单独的,乃是有父与祂同在。(约八29。)当耶稣来的时候,神格的三者都来了。我们必须有把握,当我们去到人那里,那灵和基督也与我们同去。不仅如此,基督是父的具体化身,所以父也与我们同去。当我们出去传福音时,三一神与我们同去。我们需要经历这事,如同以赛亚所经历的。

 以赛亚作基督的预表,耶和华使他作耶和华的出口,说出耶和华的话。(赛四九1~2,约三34上。)我很高兴,因为我是说出神话的出口。我们都该同样的高兴,我们都是说出神话的出口。我们若不是出口,就不是神的仆人。每一个神的仆人,都为神说话。我们必须学习以多种方式,并在多方面为神说话。

 以赛亚作基督的预表,他看自己是耶和华的仆人,是以色列的一部分,使耶和华得荣耀。(赛四九3,何十一1,太二15。)我们也需要看见自己是今天以色列的一部分。加拉太六章十六节说,召会是神的真以色列。我们正在释放罪人为着建造召会,并且我们就是召会。我们建造召会作基督的身体时,就是建造自己,使神得荣耀。

 在四十九章四节以赛亚告诉我们,他认为自己劳碌是徒然,尽力是虚无虚空;然而他确知当得的公理必在耶和华那里,他的赏赐必在他的神那里。我已过曾有这种感觉和经历。我常常觉得我活着是徒然,我尽力是虚无虚空。我们服事主一段时间之后,也许觉得自己劳碌是徒然的。我们也许觉得精疲力竭,觉得自己尽力是虚无虚空。所有主的仆人都有同样的感觉。一面,我们在早晨可能很高兴,赞美主说我们正在实行最拔尖的工作。然而就在同一天,到了后来,我们可能觉得自己劳碌是徒然的。虽然如此,以赛亚说他确知当得的公理在耶和华那里。我能见证,虽然人定罪我,毁谤我,我里面深处确知我当得的公理在基督那里。祂知道我劳碌到底是徒然还是实际。我当得的公理在耶和华那里,我的赏赐必在我的神那里。

 五十章四至五节说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的指教:『主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我,祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。』我们出去与人谈话,不该像教授那样。我们出去说话,该像受教者、受训者、受教导者那样。我们要用言语扶助疲乏的人,就必须有受教者的舌头。有时我为自己并那些全时间受训者有点担心。我们可能说话像有所认识的教师那样,实际上这表明我们一无所知。我们需要用受教者的舌头说话;虽然我在施教,我该谦卑的施教,看自己并承认自己认识得不多。

 我们是受教者,就需要每早晨被主唤醒;这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵,作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵,并向我们说话时,我们不该违背,也不该退后。我们该接受祂的话并顺从,这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。这也预表基督。四福音给我们看见,主耶稣持有这样的态度。

 以赛亚五十章六至九节给我们看见,以赛亚作耶和华的仆人所过的生活。在这几节里,耶和华的仆人以赛亚预表基督,他说,『人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我吐我,我并不掩面。主耶和华必帮助我,所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石,我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近;谁与我争论?可以与我一同站立!谁在审判中与我作对?可以就近我来。看哪,主耶和华要帮助我。谁能定我有罪?看哪,他们都像衣服渐渐旧了,为蛀虫所咬。』这几节也描写出耶稣在地上所过的生活。(太二六67,彼前二23。)这不仅是以赛亚的话,也是主耶稣的话。以赛亚在领受从神而来的指教上,预表基督。在他所过的生活上,以赛亚是基督真正的预表。

 在以赛亚四十一至五十章,我们能看见三个仆人预表一个仆人。这三个仆人-古列、以色列和以赛亚,都与第四个仆人,这位包罗万有的基督,有密切的关系。这四者乃是一,事奉耶和华神,释放并兴起神的选民来建造神的殿和神的城,并设立神的国,扩大并终极完成为新耶路撒冷,这是祂所喜悦并使祂高兴的。这正是我们今天所作的。