第四十四篇 耶和华救主
总纲目




壹 由旷野里呼喊之人(施浸者约翰)的声音所引进
贰 耶和华的启示
叁 好信息-『看哪,你们的神!』
肆 主耶和华临到
伍 至圣者,永远的神耶和华,地极的创造者,坐在地球大圈之上
陆 赐能力,加力量给那等候祂的人

 读经:以赛亚书四十章三至三十一节,约翰福音三章三十四节上,七章十七节,约翰一书二章十七节上,彼得前书一章二十三至二十五节,马太福音九章三十六节,约翰福音十章二至四节,十一节,十四节,以弗所书六章十节,腓立比书四章十三节,十二节,提摩太后书四章七节。

 我们在前篇信息中曾指出,以赛亚书可分为两段。头一段由前三十九章组成,第二段由末了二十七章组成。四十章是第二段的头一章,给我们看见基督是耶和华救主。四十一至六十六章启示基督是耶和华的仆人。祂作耶和华的仆人,由三个人所预表,就是古列、以赛亚和以色列。在以赛亚书里,古列被陈明为非常好并积极的。神说祂拣选古列,爱古列,并派他去执行祂的使命。在以赛亚书里,古列预表基督。耶和华的申言者以赛亚,也预表基督为耶和华的仆人。以色列作耶和华团体的仆人,也预表基督。基督是以色列的总和。在本篇信息中,我们要来看以赛亚四十章里这位包罗万有之基督的启示,在此基督被启示为耶和华救主,作为好信息。

 以赛亚书并不容易明白,四十章可视为这卷书最难的一章。以赛亚写这章的方式很美妙,说到关于施浸者约翰确定的预言。四十至六十六章,总共二十七章,可视为耶和华对祂受惩治、蒙拣选的子民以色列所说的一句话,这话乃是安慰的话。以赛亚在头三十五章里,对于以色列没有好的感觉。他责备、定罪并暴露以色列到极点。耶利米在这一面比以赛亚更强烈,他一再指出以色列是多么邪恶。以赛亚书头三十五章充满了他对以色列的责备。三十六至三十九章是插进来的一段,说到一个人-希西家。在这短短的四章历史后,以赛亚的语调完全改变了。不再有责备或定罪;反而有耶和华向以色列所说安慰的话,而耶和华这话的开头乃是福音。以赛亚在四十章九节说,『看哪,你们的神!』只要神在这里,福音就在这里。

 新约给我们看见,神成了耶稣这位成为肉体者临到人。神亲自成了肉体,(约一1,14,)那就是祂的临到人。创世记十八章记载神如何临到亚伯拉罕。祂与两位天使来访问亚伯拉罕。祂与这两位天使都是以人的形状临到亚伯拉罕,但耶稣是以不同的方式来到。祂是以成为肉体的方式来到,就是进到人的里面,成了一个人,直接有分于人的人性,有分于人的血肉。为着祂的来,需要有一个先锋,将这位成为肉体的神引荐给祂的子民。这位先锋就是施浸者约翰。新约开始于约翰给这位成为肉体之神的引进、引荐和介绍。

壹 由旷野里呼喊之人(施浸者约翰)的声音所引进


 以赛亚四十章三至四节预言了约翰对主的引进。耶和华救主,耶稣,是由施浸者约翰在旷野所呼喊的声音所引进的。在三节,那声音喊着说,『预备耶和华的道路,在沙漠地修直我们神的途径。』预备耶和华的道路就是预备耶稣的道路。耶稣就是新约的耶和华。耶和华和耶稣是同一位。在旧约里,耶稣的名字是耶和华;在新约里,耶和华的名字是耶稣。预备耶和华的道路,就是在沙漠地修直我们神的途径。耶和华(耶稣)的道路,就是我们神的途径。这意思乃是,耶稣就是我们的神。

 四节说,『一切山洼都要填满,大小山冈都要削平,弯曲的地方要修为正直,崎岖的地方要改为宽谷。』我初次来到美国的时候,常到各处旅行,那些公路使我赞叹不已。若是山谷,就筑桥梁;有岩石就铲平,使公路一直是笔直且平坦。

 我们需要来看以赛亚所说,修直我们神的途径是什么意思。预备耶和华的道路,就是预备我们的心。耶稣来的目的,是要进到我们的灵里;祂要进到我们的灵里,必须经过我们的心。我们的心由四部分组成-心思、情感、意志和良心。人的心充满了山洼、大小山冈、弯曲和崎岖的地方。

 在我们得救以前,我们的心是直的还是弯曲的?是平坦的还是崎岖的?在我们的心里有山洼、大小山冈、弯曲和崎岖的地方。甚至现在我们还得承认我们的心不是那么直,不是那么平;我们的心仍是弯曲并崎岖的。途径乃是修铺好的心。我们心的每一部分和巷道,需要藉着悔改,被主修直,使主能进到我们里面,作我们的生命,并占有我们。(路一17。)

 我们的心思可能满了弯曲的地方,我们的情感可能非常粗糙不平。我们可能对主很冷淡。这就是为什么约翰在旷野呼喊,要在沙漠地修直我们神的途径。人的心就像沙漠,满了弯曲和崎岖。我们的心像什么?我们的心是否修直、铺平,没有山洼、山岗、弯曲和崎岖?这是施浸者约翰呼喊的话,要引进救主,就是耶稣,作耶和华神的启示。

贰 耶和华的启示


 耶和华的启示就是耶稣的显现。约翰告诉人说,他不是基督,乃是在基督以前来的,要预备祂的道路。(可一1~8。)耶稣,那在约翰以后来的一位,就是耶和华的显现。耶稣,就是耶和华,乃是我们的神。祂是耶和华的显现。以赛亚四十章五节说,凡属肉体的人,都要看见祂。这就是好信息、佳音。

 五节也指明,耶和华藉着祂的说话得以启示出来。(约三34上,七17。)在约翰福音里,主耶稣告诉我们,父差祂来,(五36下~37上,)祂不从自己说什么。(十四10。)祂从祂的父说出来,祂的教训完全是出于祂的父,祂的说话就是父的彰显。你越听祂说话,你就越看见耶和华。约翰三章三十四节上半说,『神所差来的,就说神的话。』祂为神所差,目的是说出神的话,使神得着彰显。换句话说,祂的说话就是神的启示。当你听祂的时候,你就看见神。在祂的话里,在祂的说话里,神就向你揭示并陈明出来了。

 以赛亚在四十章六至八节上半接着说,凡属肉体的人,都像草一样枯干,并像花一样凋谢。所有属肉体的,所有的人,都不持久。约壹二章十七节说,这世界正在过去。这里的世界,按照约翰三章十六节的用法,乃指世人,就是人类。人要过去,惟有耶稣的话永远长存。历史上有许多著名的人物说过话,但他们的话没有永远存留。他们死了,他们的话也随着他们逝去,但耶稣的话却永远长存。耶稣仍在说话,祂的话永远长存。

 当我们听到祂的话时,我们就看见祂。我们乃是藉着听见祂的话得救的。有人也许说他们在某时某刻看见耶稣,就得救了。实际上,他们没有在肉身上看见祂,他们只是听见祂的话。祂的话就是祂自己,祂就是耶和华,而耶和华就是神。因此,我们可以说,话就是神。太初有话,话就是神。(约一1。)我说话的时候,总是操练不从自己说,我乃是操练说主的话。当我这样说话的时候,主就在我的说话里,别人就能看见耶稣。当我们在主话语的职事之下,我们就看见耶稣,就是耶和华、救主、神、好信息;这一切乃是一。这就是为什么我们这些得救的人,都喜欢来聚会。在聚会中有主的说话,有神的话。当我们听到祂的话时,我们就看见祂。

 祂的话永远立定,为要点活人,使人有分于祂永远的生命作人的享受。(赛四十8下,彼前一23~25。)人听见了祂的话,就被点活。我们听到福音时,就看见了耶稣,就被点活,并有分于祂永远的生命作我们的享受。彼得在他的第一封书信里告诉我们,我们是藉着神活而常存的话蒙了重生的。我们这些堕落的人,就像必枯干的草和必凋谢的花,但我们听到了活的话,那是永远常存的。这活的话将永远的生命带给我们,以重生我们,我们就得着永远的生命作我们每天的享受。这是好信息的第一面。

叁 好信息-『看哪,你们的神!』


 以赛亚四十章九节宣告出好信息-『看哪,你们的神!』这是耶和华的显现。耶和华就在这里,祂是你们的神。这是好信息。你若有神,你就有一切。你若有神,一切的难处都要解决,一切的缺欠都要得着供应,一切的短缺都要得着满足。这短短的话-『看哪,你们的神!』就是好信息。我们该有充分的祷告,好被神充满,好接受圣灵里面的充满。然后我们来到聚会中的时候,就某一面意义来说,我们不需要说那么多。反而我们都能宣告说,『看哪,我们的神!』这是好信息的第二方面。

肆 主耶和华临到


 好信息的第三方面乃是主耶和华临到。祂如同大能者临到,来掌权并报应。(赛四十10。)祂是掌权者,如同大能者临到,以管治我们。祂也是审判者;祂要赏赐我们或惩罚我们。这是祂的报应,就是祂的审判。耶稣来是作救主,但在四福音里,我们也看见祂是审判者。在马太五章,主说到给国度子民的九福,但在马太二十三章,祂说出给经学家和法利赛人的八重灾祸。祂一再的宣告说,『经学家和法利赛人,你们有祸了。』这就是祂的审判。在祂那里,有积极一面的赏赐,也有消极一面的惩罚,就是报应。祂要审判我们。

 祂这位大能者、掌权者并审判者,乃是来作牧人。(赛四十11,太九36,约十2~4,11,14。)牧人照顾他的羊群时,乃是管治它们以改正它们。他的管治和改正就是他的牧养。在已过,我们可能是粗野的人,不肯听福音或神的话。但在祂的管治里,耶稣作了一些事来规律我们。祂的规律就是祂的牧养。我们许多人是因着耶稣的规律而得救的。祂的规律牧养我们,把我们带进羊群,叫我们行在正路上;又调整我们有正确的步伐。祂调整我们不至走得太快或太慢,乃要跟着羊群的步伐。今天祂仍藉着调整来牧养我们。祂指引我们,禁止我们,也催促我们。

 祂作牧人也喂养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,引导那乳养小羊的。在我们中间有些人是羊羔,有些人是那乳养小羊的。我们的牧人耶稣照顾祂全群的羊。这当然是好信息的一部分。

伍 至圣者,永远的神耶和华,地极的创造者,坐在地球大圈之上


 羊群经过这种牧养以后,就认识耶稣是至圣者,永远的神耶和华,地极的创造者,坐在地球大圈之上。(赛四十22,25~26,28上。)我们带得救的初信者得着喂养之后,他就得着我们的帮助,更多认识耶稣。他会得帮助,认识耶稣是永远的神耶和华,地极的创造者。

 事实上,以赛亚四十章启示了神命定之路的步骤。我们要去使人得救,并喂养他们。然后他们就开始认识他们的救主耶稣乃是至圣者,永远的神耶和华,也是诸天和地的创造者。我们去访问初信者的时候,该对他们讲说耶稣的这些方面。这样,他们就得着喂养。他们将领会耶稣是奇妙的。苏格拉底、孔夫子、或释迦牟尼怎能与祂相比?没有任何人事物能与祂相比。耶稣这位至圣者,乃是无限量的、追测不尽的、无可比拟的、又是高超的。(赛四十12~14,17~18,28下,22上。)

 以赛亚四十章十五和十七节说,万民都像水桶里的一滴,又如天平上的微尘,乃是虚无的,甚至不及虚无,乃为虚空。也许你带一位大学教授到主面前,然后开始喂养他。大学教授可能以为自己是德高望重的重要人物。然而,当你喂养他时,他就开始知道自己不过像水桶里的一滴,又如天平上的微尘。至终,他将领悟他是无有,基督是万有。他将领悟,除了基督,他甚至不及虚无,乃为虚空。这是你们一再去访问他、喂养他的结果。

 我们必须传基督到一个地步,使人认识他们只是虚空、虚无。他们越看见自己是虚无、无有、虚空,就越珍赏基督,并被基督充满;他们就会宝贝基督。大数的扫罗就是这样。至终,他看见一切都是粪土,惟有基督是超越的一位。他甚至以认识基督为至宝。(腓三8。)一个任职高位的弟兄若宝贝这地位,他就无法那么享受基督。我们必须看万事如粪土,使我们能赢得基督并享受基督。这是好信息的第四面。

陆 赐能力,加力量给那等候祂的人


 以赛亚四十章里好信息的第五方面,乃是耶和华救主赐能力,加力量给那等候祂的人。(29~31。)当我们申言,为主说话的时候,就经历到这事。当我们申言时,我们得着祂赐能力并加力。

 疲乏的,主赐能力;软弱的,祂加力量。(29。)保罗在以弗所六章十节说,『你们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。』他也宣告说,『我在那加我能力者的里面,凡事都能作。』(腓四13。)基督是那位加能力者,所以我们这些等候祂的人,不会疲乏或困倦。在基督这位加力者里面,我们如鹰展翅上腾。以赛亚四十章三十至三十一节说,『就是少年人也会疲乏困倦,强壮的也会力竭跌倒;但那等候耶和华的,必从新得力;他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。』这是旧约描写那些信靠耶稣的人。新约在以弗所六章十节和腓立比四章十三节也说到这事。保罗在腓立比四章十二节说,『我都学得秘诀。』他学得了在基督里知足的秘诀,所以他不疲乏或困倦。到了提后四章七节,他在一生末了的时候,宣告说,『当跑的赛程,我已经跑尽了。』

 以赛亚四十章陈明一幅包罗万有之基督作耶和华救主的美妙图画。藉着祂活而长存的话,我们得了重生。我们得着祂的喂养,就认识祂是至圣者、永远的神、耶和华、诸天和地的创造者。祂是无限量的、追测不尽的、无可比拟的、高超的。我们人类就如水滴和微尘。我们乃是虚无,甚至不及虚无,乃为虚空、无有。当我们这样认识基督时,我们就有资格等候祂。我们是无有,祂是万有。所以,我们不信靠自己。我们乃是信靠祂并等候祂。然后祂就使我们如鹰展翅上腾,我们就能奔跑基督徒生活的赛程,不致疲乏或困倦。这是以赛亚四十章向我们所陈明的基督。