第四十篇 救恩之泉
总纲目




藉着呼求主名而呼吸、饮入
从神圣救恩的众泉取水之路

 读经:以赛亚书十二章,约翰福音一章十四节上,歌罗西书二章九节,马太福音一章二十一节,希伯来书五章九节,九章十二节,约翰福音四章十四节,启示录二十一章六节。

 救恩之源、救恩之泉、和救恩之流

 在本篇信息中,我们要来看以赛亚十二章里的救恩之泉。我们需要认识『源』和『泉』的不同。申命记八章七节的美地,是『有河,有泉,有源,从山谷中流出水来』之地。源是源头,泉是源头的流出,河是流。约但河的源头是在黑门山。我们有些人去过那里,看见水泉从泉源涌出,成为河流。『泉』的动词意思是泉涌、涌上。出埃及十五章说到以色列人在旷野的路上到了以琳。在以琳那里有十二股水泉,七十棵棕树。(27。)这些水泉可能只有一个泉源。

 以赛亚十二章所用的『泉』字,在原文不是单数的,乃是复数的。三节说,『所以你们必从救恩的泉源(原文,救恩之泉)欢然取水。』『救恩之泉』这辞含示救恩乃是源头。救恩之泉的源头是源,而那源乃是救恩。源头、源和救恩,都是同义辞。在以赛亚十二章,谁是源头、源、救恩?二节说,『神是我的拯救,我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。』

 以赛亚十二章里所着重的主要的辞是救恩或拯救。神是我们的拯救,主耶和华是我们的力量,是我们的诗歌。力量和诗歌都指明经历。当我们经历神的救恩时,这救恩就成为我们的力量,至终这成了我们的诗歌,我们的赞美。力量和诗歌乃是对救恩的经历。在我们的经历里,我们的神是主,是耶和华。在新约里,我们的神称为耶稣和基督。祂是主耶稣基督。我们呼求祂时,能很亲密的说,『我的主耶稣基督。』有的时候我们能用更亲密的表达,说,『我亲爱的主耶稣基督。』在新约里,主耶和华就是我们的主耶稣基督。

 从救恩之源涌出水泉来。这救恩乃是主耶和华。在新约里,主耶和华就是耶稣,那成为肉体的神。耶稣的意思乃是:耶和华的救恩。这救恩是一切水泉的源头。在约翰七章三十八节,主耶稣说,从我们的最深处要流出活水的江河来。不只是一道河,乃是许多江河从我们里面流出来。我年轻时对此感到困惑,因为这里的江河是多数的,却是指一位灵。那时我没有看见启示录说到的七灵。(一4,四5,五6。)神的一灵已经加强了七倍。在约翰七章里,活水的江河乃指生命多面的流出,(参罗十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~23,)这生命源自那惟一生命水的河,(启二二1,)就是神的生命之灵。(罗八2。)

 泉是从源流出的,泉就是基督。泉成了江河,就是那灵。救恩是源头,是源,基督从其中涌流出来。经过过程的三一神是源,是泉,也是生命水的河。父是源,子是泉,灵是生命水的河。

 泉源的水来自诸天。这水降到地上,深深的进到地里。最后,这水成了地下的水源,而这源涌流出来,就成了水泉。这是一幅图画。这水乃是经过过程的三一神成为源,从其中我们能有救恩的泉,给我们享受并经历。当我们得着这水时,这水就成了在我们里面流通的水流。神作我们的救恩乃是源;基督是救恩的泉,给我们享受并经历;那灵是在我们里面这救恩的流。

 在约翰四章,主耶稣给撒玛利亚的妇人看见,活水要在她里面成为泉源,直涌入永远的生命。(14。)在启示录二十一章六节主说,『我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。』新旧约圣经都给我们看见,活水乃是神实际的救恩。这实际的救恩就是经过过程的三一神自己。

 藉着饮于祂,接受三一神作我们的救恩

 多数人并不认为神的救恩对我们是如此主观。多数人都是客观的想到神的救恩。有些人以为他们需要主耶稣伸出祂的手来拯救他们,把他们从堕落里救拔出来。事实上,主的救恩完全不是这样。我们若要主来拯救我们,就必须饮于祂。接受经过过程之三一神作我们救恩的路,乃是藉着喝祂。水进到我们里面时,就渗透我们整个人。我们得滋养、变化、模成、并得荣的路,乃是藉着将基督喝到我们里面。这是接受神作我们救恩的路。这水的源头是源,无限的深广,并且这源有许多的泉。

 尼加拉瀑布的水泉无法喝,因为太汹涌澎湃了;主耶稣却是温和的水泉。在古时中东一带,人们要到水泉那里,为自己和别人从井里汲取水。我们也能到主这里,为自己和别人从祂汲取活水。这表明经过过程的三一神作我们的救恩,是非常主观的。我们所饮的水,流经我们整个人,被我们吸收,甚至成为我们。

 在新旧约圣经里,水被用来说明我们的三一神。在圣经的末了,启示录二十二章里有一幅图画,有一个宝座,上面坐着羔羊神。从宝座羔羊之下,有一道生命水的河流出来。在这河里长着生命树,并且这河流经整个圣城。事实上,这河是从宝座上,沿着精金街道的中间盘旋而下,滋润整个城。全城的每一部分都得着这河的喂养和滋润。这是三一神作我们救恩的完整图画。我们每一天都需要饮于祂。

藉着呼求主名而呼吸、饮入


 在饮于主的同时,我们也需要把主呼吸进来。按照属灵的实际,呼吸就是饮入。和受恩姊妹在她的一首诗歌里说,『只要呼吸耶稣这名,就是饮于你生命。』(诗歌六十五首第二节。)呼吸耶稣的名,就是饮于生命水。藉着呼喊,『哦,主耶稣,』我们就呼吸;藉着呼吸,我们就饮入。

 以赛亚十二章说到取水。(3。)毫无疑问的,这是为着饮。现在我们需要来看,在这一章里什么地方启示呼吸。四节说,『在那日,你们要说,当颂赞耶和华,求告祂的名!』这里把颂赞耶和华和求告祂的名摆在一起,如同一件事。每逢我们呼求主的名,就含示颂赞。当我们说,『哦,主耶稣』时,那不仅是呼求,也是颂赞。当我们说,『哦,主耶稣,我爱你,』这就是颂赞和呼吸。许多基督徒发死,因为他们不实行这属灵的呼吸。我们肉身若不呼吸,很短的时间之内就会死亡。这表明呼求主是多么紧要。

 行传二章二十一节说,『那时,凡呼求主名的,就必得救。』在新约圣经恢复本里,这一节的批注指出,呼求主名开始于创世记四章二十六节,人类的第三代以挪士。以挪士这名的意思是脆弱、必死的人。我们人类完全是软弱的、脆弱的、易碎的、必死的。离了主,我们什么都不能作。因着我们在凡事上都需要祂,我们就需要呼求祂。当我们呼求祂,我们就吸入祂,而我们的呼吸就是我们的饮。

 我们所呼吸的空气中含着水分。水变成蒸气时,就进到空气里。空气用雨的形式,把水送到地上;地上的水蒸发,又回到空气里。有一种叫作喷雾器的器具,能把水转化为水气,给人吸入。喷雾器里的水到了空气里。当我们吸入这空气时,我们就得着水,因为水就在空气里。这说明我们的呼吸也是我们的饮。就属灵的意义说,我们的呼求就是我们的呼吸,我们的呼吸就是我们的饮。当我们说,『哦,主耶稣』,我们就吸入祂,我们也得着滋润和复苏。

 基督是神成为肉体,乃三一神的具体化身

 基督是救恩的源,作我们的享受。祂是神成为肉体,乃三一神的具体化身。(约一14上,西二9。)这基督的名是耶稣-耶和华救主成了耶和华救恩。(太一21。)耶稣,耶和华我们的救主,藉着祂代替之死的过程,完成永远的救赎,而成了我们永远救恩的源头。(来五9,九12。)主耶稣要从天上的宝座去到加略山的十字架上,必须经过许多过程。祂从神性,且带着神性,进到人性里。祂由童女所生,经过了人性的生活,也经过了各种苦难。

 我们不该以为祂被捉拿并被钉十字架是不情愿的。祂乃是自愿舍己而到十字架上去。当祂被捉拿时,祂说,『你想我不能求我父,现在为我派遣十二营多的天使来吗?若是这样,经上所说事情必须如此的话,怎能应验?』(太二六53~54。)祂乃是自愿的在十字架上将祂自己献给父。这是为着完成作我们永远救恩之根基的永远救赎。三一神能作我们的救主,因为祂经过了完成救赎所必需的过程。基于祂的救赎,祂这位救赎主就成了我们的救主和我们的救恩。

 这救恩的源头,就是三一神救恩之源,从其中涌出许多水泉。(赛十二3下。)因此,经过过程的三一神成了我们的拯救,(2,)连同基督这赐生命的纽玛,作为许多水泉,使信徒从祂汲取生命的水。(赛十二3上,约四14,启二一6。)对这救恩以及生命水泉的享受,成了我们的力量和诗歌。(赛十二2。)

从神圣救恩的众泉取水之路


 现在我们要来看,从神圣救恩的众泉取水之路。首先,我们必须是悔改的人,使神的怒气转消,并得着神赦免的安慰。(赛十二1。)我们也必须是颂赞耶和华的人,求告祂的名。(4上。)不仅如此,为了要从神圣救恩的众泉取水,我们应当将神拯救的作为传扬在万民中,并在他们中间尊崇祂的名。(4下。)我们必须向祂唱歌,因祂所行的甚是威严,我们也必须使这事普传天下。(5。)