第三十五篇 有一婴孩兼有神性与人性,为童女所生;有一子具有神性,为永远的父所赐
总纲目




壹 有一婴孩为童女所生
 一 首先,神藉着圣灵,生在童女马利亚里面
 二 然后,有一属人婴孩带着神性,从童女而生,成为神而人者
 三 被起名叫耶稣-耶和华救主
 四 被有经历的人称为以马内利-神与我们同在
贰 有一子为永远的父所赐
 一 祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君
 二 政权必担在祂的肩头上

 读经:以赛亚书七章十四节,九章六至七节,马太福音一章二十节,二十三节,二十一节,约翰福音三章十六节。

 在本篇信息中,我们要来看圣经里关于基督的两个最大的预言,记载于以赛亚七章十四节和九章六节。这两个预言说到有一婴孩出生,有一子赐给我们。这两节所说到的『婴孩』,含示神,含示人,含示神成为人,并含示神与人调和为一。这样一个婴孩,乃是神而人者。这个兼有神圣性情与属人性情,由童女所生的婴孩,也是永远的父在神圣性情里所赐的子。

 在以赛亚书里所启示,关于基督的第一对含诗意的项目,乃是祂是耶和华的苗和地的果子。(四2。)关于基督的第二对项目,乃是第一对的结果。这一对是基督作荣耀遮覆的罩盖,和恩典覆庇的帐幕。(四5~6。)我们是在荣耀的遮覆之下,我们也是被恩典所覆庇。基督作恩典,乃是覆庇我们的帐幕,基督作荣耀,乃是遮覆我们的罩盖。许多在以赛亚书中所看见基督的丰富,在新约里并没有指出来。譬如保罗的著作,并没有说到基督是耶和华的苗和地的果子。保罗所供应给我们,并帮助我们追求的基督,就是神的苗,将神伸枝扩展出来,也是地的果子,为使祂得以繁殖蔓衍。神的伸枝扩展,乃是为使祂自己从神性里,并带着神性,开展到人性里。在已过的永远里,并在成为肉体之前,祂仅仅在神性的范围里。然后藉着祂的成为肉体,祂伸枝扩展到另一个范围,就是人性的范围里。

 以赛亚所看见关于基督的第二个异象,乃是看见在神圣荣耀里,带着祂圣别所托住之人性美德的基督。(六1~10。)祂的神圣荣耀是由烟云所表征,祂人性的美德是由祂下垂的衣裳所表征,祂的圣别是由撒拉弗所托住。以赛亚是受充满神圣荣耀,并祂圣别所托住之人性美德的基督所差遣。

 在本篇信息里,我们要来看以赛亚书中,关于基督第三个主要的启示,见于七章十四节和九章六节。基督的这一对项目,乃是童女所生的婴孩,以及永远的父所赐的子。七章十四节说,『因此,主自己要给你们一个兆头:看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。』九章六节说,『因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』在九章六节里那个出生的婴孩,就是在七章十四节里由童女所生,称为以马内利的那一位。

壹 有一婴孩为童女所生


 由童女所生的婴孩,乃是以马内利,就是神与人同在。(赛七14,九6上。)祂是童女所生的属人婴孩,但祂也是神。以赛亚书是在基督成为肉体大约七百年前写的,却说到一个出生的婴孩乃是神。这婴孩是『神而人婴孩』,是兼有神性与人性双重性情的婴孩;祂是一个既神圣又属人的婴孩。

 一 首先,神藉着圣灵,生在童女马利亚里面

 首先,神藉着圣灵,生在童女马利亚里面。马太一章二十节说,有主的使者对约瑟说,『大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。』在耶稣从童女出生之前,神就生在她里面。那生在马利亚里面的,乃是出于圣灵。在马利亚生出婴孩耶稣之前,那出于圣灵的神圣素质,已经产生在马利亚腹中。神生在马利亚里面,并留在马利亚腹中九个月。

 二 然后,有一属人婴孩带着神性,从童女而生,成为神而人者

 然后,那藉着灵神生在马利亚里面的,就生出来了。耶稣这位以马内利,是从马利亚腹中生出来的。首先,神藉着圣灵,生在童女马利亚里面。然后,有一属人婴孩带着神性,从童女而生,成为神而人者。(太一23上。)

 三 被起名叫耶稣-耶和华救主

 这一位被起名叫耶稣-耶和华救主。(太一21。)耶稣不仅是人,也是耶和华;祂是耶和华成了我们的救恩,我们的救主。

 四 被有经历的人称为以马内利-神与我们同在

 祂被那些经历祂的人称为以马内利-神与我们同在。(太一23下。)从马利亚所生的婴孩,乃是神而人的婴孩。耶稣乃是神而人者。在这地上,有一婴孩乃是神而人者。神没有创造这样一个人。祂在耶稣出生大约四千年前创造了亚当。在耶稣出生前,未曾有这样一个人,一个与神调和的人。耶稣是神给祂起的名,而以马内利是人所称的。这位神而人者就是以马内利,祂也是救主神。

 祂是神,出自神性并带着神性进到人性里,成为耶和华救主,在消极一面,将我们从罪里救出来,在积极一面,将我们救来归神。我们是神所造,并归给神的,但我们堕落离开了神。神将人放在祂面前,就是放在生命树前,但人的堕落使我们背向祂。所以神亲自来成为神而人者,使祂能作耶和华救主,将我们从罪里救出来,归给祂自己。我们得救的目的地是神。我们得救以前是在罪中。现今我们得救了,我们是在神里面,神也在我们里面。(约壹四15。)在神里面,我们得了重生,有祂的生命,成为属神的人,就是神人。一位弟兄在得救之前,可能来自香港,所以是个『香港人』。但如今他得救了,他就是一个神人,就是一个在神里面,也有神在他里面的人。我们如今有耶稣,耶和华我们的救主,以及以马内利,就是神与我们同在。

贰 有一子为永远的父所赐


 从童女所生的婴孩,乃是永远的父所赐的子。(赛九6上,约三16。)

 一 祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君

 以赛亚九章六节说,这一位的名称为『奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君』。到目前为止,我们已经看见这一位是耶稣,也是以马内利。以赛亚九章六节启示另四项基督的所是。有些译本将奇妙的策士译为奇妙、策士,指明这是两个分开的名称。但因为在九章六节里其它的项目,都是由名词和形容词所组成的,所以我们说『奇妙』应当形容『策士』,是合理的。基督是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

 在以赛亚七章十四节关于以马内利的预言,我们可以在马太一章二十至二十三节看见其应验。在以赛亚九章六节关于基督这奇妙者的预言,我们可以在约翰三章十六节看见其应验。以赛亚九章六节说,『有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。』约翰三章十六节说,『神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。』约翰三章十六节乃是基于以赛亚九章六节。有一子赐给我们,乃是藉着有一婴孩为我们而生。那婴孩出生时,神给了我们一个礼物-祂的儿子。那婴孩是人婴孩,也是神婴孩,就是神而人婴孩。永远的父给了我们一个礼物,那礼物就是祂的儿子,成了神而人者。

 祂的儿子,就是那赐给我们的礼物,称为奇妙的策士。祂也是全能的神、永远的父。约翰福音启示子,以及永远的父。在这卷福音里,曾多次题到子和父。这卷福音书给我们看见,子与父原是一。(约十30,十四9~10。)祂也是和平的君。这个名称与政权有关。以赛亚九章六节说,『政权必担在祂的肩头上,』七节说,『祂的政权与平安必加增无穷。』在路加一章,天使加百列对马利亚说,『祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。』(33。)

 这一位乃是童女所生的婴孩,也是永远的父所赐的子。约翰一章十四节说,祂是话,就是神,成了肉体。约翰一章十四节并没有用『生』或『赐』这样的辞。这一节乃是说,话『成了』肉体。祂原是话,后来成了肉体。祂的成为肉体,就是祂丰丰满满有恩典有实际的来。祂成了肉体,就是神的成为肉体,在其中祂成了神的具体化身。(西二9。)神来成为恩典和实际,乃是为给我们接受祂,得着祂,并享受祂。这位是恩典的神,作了我们的分,也是我们的实际。我们接受成为肉体的神以前,没有任何实际的东西。当我们享受祂,祂就成了我们的分,而这个分就是我们的实际。当话成了肉体,祂就来作恩典和实际。

 童女所生的婴孩乃是耶稣和以马内利,这婴孩也是子,作为赐给我们的礼物。这子,这礼物,乃是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。当我们接受了基督,我们就接受祂作这许多奇妙的项目。祂是耶和华我们的救主,将我们从罪里救出来归入祂自己;祂也是以马内利,神与我们同在。我们享受这一位作恩典,就是神自己成为我们的分,作了我们的享受。我们享受祂作我们的分,结果乃是祂成了我们的实际。这样,我们就成了真实的人。如今对我们而言,没有什么是虚假的、不真实的。

 我们每日也享受基督作我们的策士。有时候当我们向我们的妻子或丈夫问一件事,对方会说没有时间回答我们的问题。但无论什么时候我们到耶稣那里,祂绝不会对我们说祂很忙。祂立即给我们忠告。在我们与人的一切关系上,祂是我们的策士,给我们最好的忠告。我们的策士乃是全能的神;没有祂,我们就没有能力或力量实行祂的忠告。祂给我们忠告,然后又是我们的能力和力量,使我们能实行这忠告。

 我们也享受祂作永远的父,并作和平的君,在我们里面和平的掌权管理。当我们有了祂,我们就有了祂的管理、祂的政权、祂的和平。当作丈夫的向妻子发脾气时,他就不在任何管理之下,所以也就没有任何平安。如果他肯安静的接受十字架,并接受基督作管理他的君王,他里面就立即有平安。这平安是来自基督内里的管理。

 我们今天所拥有并享受的这奇妙的一位,乃是耶稣,耶和华救主,和以马内利,神与我们同在。祂是恩典、实际、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。耶稣是一切!我们只有一位神,但我们的神乃是包罗一切的神。无论我们所需的是什么,无论我们所缺的是什么,祂就是什么。

 二 政权必担在祂的肩头上

 政权必担在基督这奇妙者的肩头上。(赛九6。)担在祂肩头上的政权与祂的平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,先在千年国里,然后在新天新地里,直到永永远远。(7。)