第三十四篇 基督显于祂神圣的荣耀并祂圣别所托住的人性美德里
总纲目




壹 以赛亚在沮丧中所见的异象
贰 主,王,万军之耶和华,向以赛亚显现
叁 基督的人位
肆 基督神圣的荣耀是宇宙的,祂人性的美德是地方的
伍 以赛亚受差遣

 读经:以赛亚书六章一至十节,五章十六节下,约翰福音十二章三十九至四十一节。

 以赛亚书是主耶稣和使徒们在新约里常引用的一卷书,其中启示了基督许多奇妙的方面。在前一篇信息里,我们看见基督是耶和华的苗和地的果子。(赛四2。)以赛亚七章十四节说,必有童女怀孕生子,要给祂起名叫以马内利。这是基督作耶和华的苗,为使耶和华神在祂的神性里伸枝扩展到人性里。这是耶和华神新的发展,为要藉着祂的成为肉体,得以扩增并开展。耶和华的苗含示耶和华的开展,将祂自己伸枝扩展出去,以得着扩增。基督作地的果子,乃是为着繁衍。基督这一粒落到地里死了的麦子,在复活里产生了许多子粒,就是许多信徒。(约十二24。)神性若没有人性,就不能开展或扩增。神圣的生命是在属人的生命里得以繁衍的。有一天,神圣的神来穿上人的血肉之体。(来二14。)这是基督作地的果子,是由人血肉而生,出自地的一个人。

 在前一篇信息里,我们也看见基督是荣耀遮覆的罩盖,和恩典覆庇的帐棚。(赛四5~6。)基督作耶和华的苗和地的果子,至终要成为罩盖,遮覆神在地上的一切权益。当我们在新天新地里的新耶路撒冷时,就会完全认识这事。基督是宇宙的罩盖,遮覆神的一切权益。祂也是帐幕覆庇我们这些神的选民,保护我们脱离炎热、狂风、暴雨所表征的各种难处。我盼望我们能进入基督的这些方面,并交通这些方面,直到这些成为我们的经历。

 在本篇信息中,我们要来看以赛亚六章里基督的异象。在这一章里,我们看见基督显于祂神圣的荣耀并祂圣别所托住人性的美德里。祂的荣耀是神圣的,祂的美德是属人的,祂的圣别是立稳的。圣经说,从来没有人看见神。(约一18上。)我们的神是看不见的,以赛亚却见过祂。以赛亚宣告说,他看见了主,就是王,万军之耶和华。(赛六1。)

 在以赛亚六章里有一幅清楚的图画,给我们看见在荣耀里的基督。但这一章并没有仔细的向我们描述,基督是什么样子。以赛亚只说,『乌西雅王去世那一年,我看见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下,遮满圣殿。』(1。)以赛亚所看见的主,必定有人的形像,因为一节告诉我们,祂的衣裳垂下,遮满圣殿。在这景象中,祂的衣裳是第一个主要的项目,因为衣裳遮满了圣殿。

 在以赛亚的异象里,第二个主要的项目是充满了烟云的殿。(4。)第三个主要的项目是撒拉弗。(2。)二节说,『其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀。』撒拉弗侍立在祂以上。我们知道,他们是为着祂的圣别而侍立的,因他们宣告说,『圣哉、圣哉、圣哉,万军之耶和华。』(3。)四节说,『因呼喊者的声音,门坎的根基震动。』在以赛亚的异象里,神圣的荣耀是另一个主要的项目。三节说,『祂的荣光充满全地。』约翰十二章说,以赛亚看见了主的荣耀,就指着祂说话。(41。)在以赛亚六章四节里充满圣殿的烟云,乃是荣耀。以赛亚四章五节也说到荣耀是遮覆以色列宣召大会的烟云。

 神圣的荣耀是由烟云所表征,圣别是由撒拉弗所表征,主的人性美德是由祂垂下的衣裳所表征。人性美德主要的是基于公义。不义的人没有人性的美德;他在人性美德上是破产的,因为他是不义的。人性美德有赖于公义。当基督在十字架上完成救赎时,祂满足了神荣耀、圣别、公义的要求。我们这些堕落的罪人,无法满足神荣耀、圣别、公义的要求,但基督满足了这一切。我们需要看见在以赛亚六章里,基督在祂的荣耀、圣别、公义同人性美德里的异象。

壹 以赛亚在沮丧中所见的异象


 以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象。(赛六1,5。)以赛亚爱神,也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形,知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别,并在人性的美德上败坏了。不仅如此,乌西雅王已经死了。在以色列诸王之中,他是很好的一个王,但他死了。在那种环境里,以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时,向他显现。

贰 主,王,万军之耶和华,向以赛亚显现


 主,王,万军之耶和华,向以赛亚显现。他看见主坐在高高的宝座上。(赛六1上。)以赛亚看见神的荣耀,主的衣裳垂下,遮满整个圣殿。他也看见撒拉弗,各有六个翅膀-两个翅膀用以遮脸,两个翅膀用以遮脚,两个翅膀用以飞翔。这些撒拉弗彼此呼喊说,『圣哉、圣哉、圣哉,万军之耶和华,祂的荣光充满全地。』(3。)那是他们彼此之间的交通,指明他们表征或代表基督的圣别。他们为着祂的圣别,侍立在那里。这样的异象应当鼓励沮丧的申言者,但他没有告诉我们,他得了鼓励。他反而说,『祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。』(5。)于是有一撒拉弗,拿着从祭坛取来的红炭,飞到以赛亚那里,用炭沾他的口,使他得洁净。(6~7。)这是以赛亚六章所陈明的图画。

 在以赛亚六章里,我们看见基督这位神而人者,在祂神性的荣耀里。在四章里,这位神而人者被揭示为耶和华的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神权益的罩盖、以及覆庇神选民以保护他们脱离各种难处的帐幕。以赛亚六章给我们看见这同一位的另一面。在以赛亚六章里,祂是坐在宝座上,在荣耀里的神。因为祂穿着长袍,所以祂也是人。这一位神而人者,有神圣的荣耀和人性的美德。

 祂的人性美德,由祂垂下的衣裳所表征。这指明在这里的异象较注意基督的人性美德。四福音给我们看见基督是神又是人,但给我们看见更多关于基督是人的一面。在四福音里,我们看见基督的为人和人性,过于看见祂的神性。基督彰显在祂人性的美德里,过于彰显在祂神圣的荣耀里。但祂人性的美德,需要神性的荣耀作源头。基督乃是带着神圣荣耀,彰显在祂人性美德里的人。

 我们都必须看见以赛亚六章里,基督完全的异象。基督坐在高高的宝座上,作主,王,万军之耶和华。祂就是坐在宝座上的神。在约翰十二章,使徒约翰告诉我们,以赛亚看见了基督的荣耀。这就是说,万军之耶和华,王,主,乃是基督。在这异象里,基督穿着长袍。这就是说,基督的人性是『长』的。基督垂下的衣裳,遮满了圣殿。向以赛亚显现的主,乃是在高高的宝座上,在祂神圣的荣耀里,(约十二39~41,)由烟云所表征,并带着祂人性的美德,由垂下的衣裳所表征。祂的圣别,是由撒拉弗托住的。(赛六2~3。)

叁 基督的人位


 在以赛亚六章所看见的基督,乃是在神性里的神,由烟云所表征,也是在人性里的人,由下垂的衣裳所表征。

肆 基督神圣的荣耀是宇宙的,祂人性的美德是地方的


 基督神圣的荣耀充满全地,(赛六3下,)而祂人性的美德充满圣殿。(1。)充满全地的荣耀是宇宙的,充满圣殿的衣裳是地方的。

伍 以赛亚受差遣


 以赛亚六章八至十节,给我们看见以赛亚受差遣;他是由满了神圣荣耀并满了祂圣别里人性美德的基督所差遣。(1~4。)基督的圣别,是基于祂的公义。以赛亚五章十六节说,『万军之耶和华,因审判得高举,圣别的神,因公义被圣别。』神在祂的公义里显为圣别。一个义的人,是从凡俗的人中分别出来的。义人乃是圣别的人。他不是凡俗的,乃是圣别的,分别归神的。公义是神宝座的根基;(诗九七2;)我们在期待新天新地,有义居住在其中。(彼后三13。)因为神是公义的,所以祂是圣的、圣别的,与凡俗的人有分别。在四福音里,耶稣当然是分别的、独一的、特别的人,因为祂一直是公义的;所以祂是圣的、圣别的。

 以赛亚受基督差遣,到一班亏缺了神圣荣耀,触犯了神圣圣别,并败坏了人性美德的人那里去。(赛六5。)他受主差遣,好引导以色列在基督那由祂的圣别所托住之人性美德里,彰显祂神圣的荣耀。(五16下。)换句话说,神要以色列人成为圣别的子民,完全从列国分别出来。他们的圣别是基于他们的义。这样,他们才能彰显神的荣耀。今天,活基督就是彰显神的荣耀;活基督就是要成为公义的。义是神救恩的基础、根基。神的救恩首先称义我们,使我们成为公义的。然后我们就成为圣的、圣别的、分别出来的。自然而然,我们就被带到一个情形里,彰显基督的神圣荣耀,就是活基督。

 每一位受差遣者,都是受主差遣作相同的事。第一,神差遣众申言者。第二,神差遣祂的儿子。第三,神差遣新约的众使徒。祂差遣些众人,就是要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里。祂渴望他们能活公义,显出他们是圣别的子民,与列国不同,并有所分别。这样,他们就彰显基督的神圣荣耀。活基督就是在祂的圣别里,带着祂的义,彰显祂的神圣荣耀。我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人,这样,我们就是活基督的人。