第三十一篇 基督为耶和华的仆人(十)耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事,结果带来以色列的复兴
总纲目




壹 耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事
贰 结果带来以色列的复兴
 一 以色列要成为耶和华的祭司,外邦人必作以色列服苦的人
 二 以色列因耶和华她的神欢腾
 三 锡安必发出公义,显出救恩
 四 耶路撒冷必被建立,在地上成为可赞美的
 五 救恩临到锡安的女子
 六 耶和华的受膏者来踹酒醡,拯救以色列脱离列国
 七 耶和华赐给以色列家的慈爱
 八 耶和华转向祂悖逆的民

 读经:以赛亚书六十一至六十三章,启示录十四章十七至二十节,十九章十一至十六节,十九至二十一节。

 以赛亚六十一至六十三章启示,耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事,结果带来以色列的复兴。在本篇信息中,我们要来看这三章。

壹 耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事


 作耶和华仆人的基督,乃是耶和华的受膏者。『基督』这名称相当于希伯来文的『弥赛亚』,意思是受膏者。今天,我们的基督这位受膏者,也是在我们里面,把祂自己当作膏来涂抹我们。首先,祂为神所膏,有神膏在祂身上;然后藉着祂的死与复活,自己成了膏抹别人的膏。因此,祂对我们的职事就是膏抹的职事。至终,耶和华受膏者基督的职事,要为祂的选民以色列带来复兴。

 以色列的历史主要是悲剧的历史,虽然其中也有荣耀的时候,就如在所罗门时代为神建造圣殿。后来圣殿被巴比伦人所毁,殿中事奉神的器皿也被带至巴比伦。从那时起直到如今,以色列还没有完全成为一个自由的国家。因此,以色列仍然需要复兴。

 基督的来分两个部分和两个时期。基督第一次来,是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面。藉此,祂完成了新约的经纶,在祂的职事之下,把三一神分赐到祂的门徒里面,这些门徒大多是犹太人。基督第一次来的这职事,为祂的第二次来立下坚固的根基。祂第二次来的时候,主要的是在外面拯救以色列脱离他们的环境,并带进他们的复兴。这复兴要扩展至神的一切造物。这复兴的时期要延续一千年,就是千年国。

 以赛亚六十一章一至三节描绘了耶和华受膏者的职事。一节说,『主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我,叫我传好信息给困苦的人,差遣我缠裹伤心的人,宣扬被掳的得释放,被囚的眼睛得开启。』正如路加四章十六至二十一节所指明的,这是指基督第一次来说的。主第一次来的职事是恩典的职事,不是以赛亚六十一章二节所说报仇的职事。

 主第一次来的时候,是由圣灵成孕,并有圣灵的素质加到祂的人性里而构成一位神人。然后祂在那灵的素质里,生活为人了三十年。祂在三十岁那年出来尽职事。那时祂在水里受浸,随即有圣灵在经纶一面降到祂身上。(路三21~22。)在那时以前,祂已经在素质一面为那灵所构成,但为了完成神的经纶,祂需要那灵在经纶一面给祂能力和权柄,作神的仆人,把神服事到神的选民里面。这就是『主耶和华的灵在我身上』这句话的意思。

 基督作耶和华的仆人,传好信息给困苦的人,缠裹伤心的人,宣扬被掳的得释放,被囚的眼睛(物质的和属灵的)得开启,宣扬耶和华悦纳人的禧年。(赛六一2上。)因此,祂带进真正的禧年。

 二节下半接着说,那受膏者还要宣扬『我们神报仇的日子。』这是指主第二次来说的,因为祂第一次来的时候,并没有报仇。祂第二次来的时候,要为以色列人伸冤,宣扬神的报仇。

 二节也指明基督第二次来的时候,要安慰一切悲哀的人。三节接着说,『赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油,代替悲哀,赞美衣,代替忧伤的灵;使他们称为公义的笃耨香树,是耶和华所栽的,叫祂得荣耀。』这里的灰尘表征羞辱,华冠表征荣耀。按照希伯来一章九节,喜乐的油就是那灵。复兴的以色列要得着那灵这喜乐的油,代替悲哀。不仅如此,他们要有赞美衣,代替忧伤的灵。结果,以色列要被称为公义的笃耨香树,是耶和华所栽的,叫祂得荣耀。

 以赛亚六十一章一至三节,头一部分是指主第一次来时的职事,(赛六一1~2上,)第二部分是指祂第二次来时以色列的复兴。(赛六一2下~3。)因此,这段话含示基督的第一次来和第二次来。在以赛亚的预言里,主两次的来就像两座山峰,从远处看,像是一座。为此,以赛亚将基督的第一次来和第二次来放在一起。

贰 结果带来以色列的复兴


 主两次的来带来以色列的复兴。(赛六一4~六三19。)主第一次的来与第二次的来很有关系。没有祂第一次来立下根基,祂就无法第二次来。基于基督第一次来时所作的,祂的第二次来要带进以色列的复兴。

 主耶稣第一次来时,从犹太人中得着头一批门徒,诸如彼得、约翰和雅各。他们成为祂的信徒,但这并不表示他们要放弃犹太人的身分,因为在千年国里,这头十二个门徒要作统治者,坐在宝座上,审判以色列十二支派。(太十九28。)那时,他们不再是召会的使徒,乃是被主带回犹太人的地位,成为以色列的统治者、管治者。基督和祂的十二个使徒似乎弃绝了以色列,来建立召会。然而在复兴的时候,就是当主第二次来的时候,祂要先得着祂祖大卫的宝座,(路一32,)并要治理万邦。(罗十五12。)祂的十二使徒要帮助祂治理以色列民。由此可见基督第一次来所作的,与祂第二次来所要作的,其间的关系。

 在神眼中,主两次的来乃是基督独一的来的两面。可以说,基督的来到地上还没有完成。祂在两千年前开始临到人类,这独一的来并未完成,还要藉着祂第二面的来继续完成。当祂第二面的来完成的时候,就使祂从神临到人的整个过程得着终极完成。现今祂的来尚未完成,因为祂仍在途中。所以,基督独一的来是有两个部分。第一个部分发生在两千年前,第二个部分要在将来完成。因此在旧约的预言里,基督的来被视为两座山峰,从远处看,又像一座山脉。如今,我们是在这两峰之间的『山谷』里。 

 一 以色列要成为耶和华的祭司,外邦人必作以色列服苦的人

 在复兴的时候,以色列要成为耶和华的祭司,他们神的仆役。外邦人必作以色列服苦的人。(赛六一4~9。)

 二 以色列因耶和华她的神欢腾

 十至十一节说,『我因耶和华大大欢喜,我的心因神欢腾;因祂以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇以珠宝为妆饰。田地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。』这些经节指明以色列要因她的神耶和华欢腾,享受祂的救恩和公义。以色列必知道,神的公义带进了祂的救恩。

 三 锡安必发出公义,显出救恩

 在复兴的时候,锡安必发出公义,显出救恩,作神荣美和喜悦的华冠。(赛六二1~5。)因为在复兴的时候,公义必分赐、灌注到犹太人里面,他们要发出公义。他们也要显出救恩,作为神荣美和喜悦的华冠。他们的照耀要成为神这样的华冠。神要因以色列人所照耀出来的,得着荣美、喜悦、并满足。

 四 耶路撒冷必被建立,在地上成为可赞美的

 耶路撒冷必被建立,在地上成为可赞美的。(赛六二6~9。)全地都要赞美耶路撒冷。

 五 救恩临到锡安的女子

 救恩临到锡安的女子,她们必称为圣民,为耶和华的赎民。(赛六二10~12。)

 六 耶和华的受膏者来踹酒醡,拯救以色列脱离列国

 耶和华的受膏者要来踹酒醡,拯救以色列脱离列国。(赛六三1~6,启十四17~20,十九11~16,19~21。)在以赛亚六十三章二节,启示录十四章十九至二十节,以及十九章十五节的『酒醡』一辞,是指哈米吉顿的战争。以赛亚六十一、六十二章给我们看见,基督回来要给以色列成就许多正面的事。以赛亚六十三章启示,基督回来时要拯救以色列脱离毁灭。

 在这世代的末三年半,敌基督要逼迫犹太人到极点,目的是要完全毁灭以色列。在那时以前,几乎所有的以色列人都要归回圣地。然后,在大灾难以前,敌基督要与以色列人立七年的和平之约,使以色列人得以自由。但在三年半之后,敌基督要转变心意,反对所有的宗教,包括犹太教和罗马天主教。敌基督要毁灭天主教,之后又要毁灭犹太教。在末三年半里,敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷。从波斯拉到米吉多山(哈米吉顿-启十六16),以耶路撒冷为中心的整个区域,要被军队所占领。基督再来时,会降临波斯拉,从那里开始祂要踹酒醡,毁灭一切的军队。藉此,祂就拯救以色列脱离毁灭。

 我们已经强调这个事实:基督的来临有两方面或两部分。祂第一部分的来临,结果产生并建立召会。在召会时代的末了,就是在这世代的末三年半,基督要继续祂的来临。

 祂这继续的来临有三部分。首先,按照启示录十二和十四章,基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中。其次,基督要与得胜者一同从第三层天上降临到空中。当祂在空中的时候,大体的圣徒要在此时被提。然后祂要审判所有的信徒,以决定谁会得国度的奖赏,谁会受惩治,在国度时期受管教以致成熟。在空中,基督还要有一次婚礼,祂自己是新郎,得胜的圣徒是新妇。(启十九7~9。)第三,基督新婚的新妇要作祂的军队,与基督一同降到波斯拉,毁灭地上的众军。从波斯拉经过耶路撒冷到哈米吉顿,祂要踹酒醡。那些『败坏地之人』(启十一18)和那些反对神的人,都要被杀,以色列就要得拯救。基督且要在耶路撒冷设立祂的宝座,审判列国。然后祂要建立祂的国度,十二个门徒要作祂的助手,与祂一同统治以色列,而得胜的圣徒也要作祂的助手,与祂一同统治列国。

 七 耶和华赐给以色列家的慈爱

 以赛亚六十三章七至九节说到耶和华对以色列家的慈爱,是照着祂的怜恤和祂丰盛的慈爱赐给的,要藉着祂面前的使者拯救他们。

 八 耶和华转向祂悖逆的民

 至终,按照十至十九节,耶和华要转向祂悖逆的民,他们虽使祂圣别的灵担忧,祂却作他们的父和救赎主。