第二十七篇 基督为耶和华的仆人(六)基督藉着代替的死,并繁增的复活所完成大能的救赎,与祂作以色列安全之约的关系
总纲目




壹 基督藉着代替的死,并繁增的复活所完成大能的救赎
 一 对基督是耶和华的膀臂、并大能之救赎主的启示和传扬 
 二 祂在祂人性里低微的出身和受苦
  1 祂在耶和华面前生长如嫩芽
  2 祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患
 三 祂代替的死
  1 担当我们的忧患,背负我们的痛苦
  2 祂被欺压,在受苦的时候却不开口
  3 祂将命倾倒,以至于死;祂也被列在罪犯之中
 四 祂繁增的复活
  1 祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通
  2 神要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物
贰 与祂作以色列安全之约的关系
 一 以色列的繁增与扩展
 二 耶和华归回以色列,并招聚他们回来 
 三 基督作以色列的安全之约
 四 耶和华建立以色列的荣美,以及以色列享受平安
  1 耶和华亲自以彩色安置她的石头
  2 她的儿女都要受耶和华的教训
  3 耶和华仆人的产业

 读经:以赛亚书五十三至五十四章,四十二章六节,四十九章八节。

 以赛亚五十三章是甜美的一章,描述基督藉着代替的死,并繁增的复活所完成大能的救赎。五十四章陈述基督的救赎与祂作以色列安全之约的关系。基督代替的死并祂繁增的复活,对以色列的安全是极其重要的。

壹 基督藉着代替的死,并繁增的复活所完成大能的救赎


 一 对基督是耶和华的膀臂、并大能之救赎主的启示和传扬 

 以赛亚五十三章一节论到基督是耶和华的膀臂,是大能之救赎主的启示和传扬。『我们所传给人听的,有谁信?耶和华的膀臂向谁显露?』这里的膀臂表征基督在祂神性里的大能。

 二 祂在祂人性里低微的出身和受苦

 二至三节接着说到基督在祂人性里低微的出生和受苦。

  1 祂在耶和华面前生长如嫩芽

 二节说,『祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。』在圣经里,植物通常表征人性。基督在耶和华面前生长如嫩芽,意思就是基督在祂的人性里长在耶和华面前。基督在祂的神性里,总是完美和完全的,因此祂的神性无须再长。祂的生长发生于祂的人性。祂先是个婴孩,然后长成小男孩,至终长大成人。祂在祂的人性里变得完美完全之后,就在三十岁那年,出来为神尽职。

 基督的成长不仅像嫩芽,也像根出于干地。干地表征艰难的环境。就着主耶稣来说,这干地包括约瑟和马利亚那贫寒的家、受藐视的拿撒勒城和加利利地。基督像根出于干地,在艰苦的环境中生长。

 二节也告诉我们,基督在祂的人性里,没有佳形美容,也没有美貌。

  2 祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患

 『祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂。』(赛五三3。)在原文里,三、四节的『痛苦,』指身体上或精神上的痛苦。按照科尔(Keil)和戴理兹(Delitzsch)的解释,基督『这人主要的不同点,乃是祂的一生满了痛苦的际遇。』祂这忧患之子,是个受藐视的人。

 三 祂代替的死

 基督的死乃是代替的死。(赛五三4~10上,12下。)这就是说,祂的死不是为自己,乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道;祂乃是为着我们,被神置于死地。(赛五三4下。)因此,祂的死乃是代替的死。

  1 担当我们的忧患,背负我们的痛苦

 在基督代替的死里,祂担当我们的忧患,背负我们的痛苦。『祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』(赛五三4~6。)这些经节将痛苦、忧患,同过犯、罪孽(即罪)这些辞写在一起。这兴起一个问题:我们的痛苦和忧患需要基督的救赎吗?痛苦、忧患与过犯、罪孽题在一起,是因我们的痛苦和忧患来自一件事-罪。我们若从未犯罪,就绝不会有痛苦,也不会有忧患。我们的过犯和罪确实需要基督的救赎。我们的忧患和痛苦既来自罪,就也需要基督的救赎。以赛亚五十三章清楚告诉我们,基督在祂代替的死里,担当了我们的忧患,背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候,我们该这样祷告:『主,因着你为我受死,担当了我的忧患,背负了我的痛苦,我就有地位求你拿走我的疾病。』

  2 祂被欺压,在受苦的时候却不开口

 『祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前无声,祂也是这样不开口。』(赛五三7。)祂面对逼迫者时,没有任何反应。

 八节上半继续说,『因受欺压和审判祂被夺去。』这里『受欺压』一辞意即受逼迫。基督先受逼迫后受审判。祂因这两件事被夺去。

 八节下半接着说,『至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过?』这就是说,没有人明白基督受逼迫、受审判并受死,全是为着我们。就连那些当主耶稣在十字架上受死时,与祂同在的人,也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。

 十节上半说,『耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。』『受痛苦』原文意,『使祂受病痛。』

 十节下半接以这样的辞句:『你以祂的魂为赎愆祭。』原文也可译为『祂的魂作为赎愆祭。』利未记四至五章指明,赎愆祭也可看为赎罪祭的一部分。基督乃是将我们从罪中救赎出来。『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』(约一29。)因此,救赎是为着罪,包括堕落之人的罪愆。基督在十字架上时,神喜悦将祂压伤,使祂受痛苦,为要使祂作赎愆祭。这进一步指明,基督所受代替的死,目的乃是为我们完成救赎。

  3 祂将命倾倒,以至于死;祂也被列在罪犯之中

 在五十三章十节说,神将基督置于死地,以祂的魂为赎愆祭,十二节说,『祂将命倾倒。』倘若基督仅仅将自己置于十字架,神仅仅悦纳祂为赎愆祭,基督的死就不是为我们代替的死,只不过是殉道而已。照样,倘若神喜悦将祂置于死地,而祂不愿死,那么祂的死就不是代替的死。基督的代替的死,在于神喜悦将祂置于死地,也在于基督甘愿这样受死。不仅如此,倘若基督犯过罪,祂的死就不能算为代替的死;那样,祂就必须为自己死,不能为我们死。

 以赛亚在本章的写作中,陈明了属天法庭中明确的辩辞,证明神喜悦将基督置于死地,基督也愿意为别人死,并且祂是完全无罪的。(赛五三9。)因此,祂的死的确是代替的死。

 十二节下半说,『因为祂将命倾倒,以至于死;祂也被列在罪犯之中,祂却独自担当多人的罪,又为罪犯代求。』当基督在十字架上时,祂为那些钉祂十字架的人祷告。(路二三34。)

 以赛亚五十三章九节告诉我们:『祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬。』这节启示基督是无罪的,祂并不是为自己的罪行而死。祂若行过强暴,口中有过诡诈,祂就不是无罪的,祂就无法为我们而死。基督是完全无罪的。因着祂没有罪,祂不需要为自己死,祂那代替的死乃是为着我们。

 四 祂繁增的复活

 以赛亚五十三章十节下半至十二节上半说到基督繁增的复活。

  1 祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通

 『祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。』(赛五三10下。)这里的后裔是指召会,由基督作那一粒麦子而死,并藉着祂繁增的复活所产生的许多子粒,就是许多信徒所组成。(约十二24,彼前一3。)祂乃是那一粒麦子死了,产生出许多子粒来。虽然祂是一粒单个的麦子死了,却带着许多的子粒复活。所以,祂的复活非常富有生产力。

 以赛亚五十三章十节下半告诉我们,基督不仅看见后裔,并且延长年日。今天基督藉着住在祂的信徒里面而延长年日。祂的信徒就是祂的延长。所以,我们都可以唱这一句诗歌:『我们是你普及、继续、是你生命的开展。』(诗歌一五四首。)

 『耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。』(赛五三10下。)神的喜悦就是看见许多儿子,由祂而生,成为基督的肢体,构成召会,作基督团体的彰显。这是神最大的喜悦,而这全在于基督的死与复活。

 十一节上半说,『祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。』基督要看见什么,并以什么为满足?基督要看见召会,并以召会为满足,就像亚当看见夏娃,并以夏娃为满足一样。(创二22~23。)

 以赛亚五十三章十一节下半接着说,『那义者我的仆人,要因祂的知识,称许多人为义;并且祂要担当他们的罪孽。』基督不是愚昧或盲目的称我们为义,祂乃是按着祂那无限的知识来称我们为义。这指明,给基督称义乃是一件大事。祂称义我们的时候,乃是运用祂的知识,经过许多考虑,诸如我们要怎样联于神,怎样影响神的国。祂按着祂无穷无尽的知识,并祂完整且完全的洞察力,考虑过之后,才称义我们。祂称义我们,意思就是祂接纳我们。

 基督既按着祂的知识称义我们,祂就必担当我们的罪孽。祂在属天的法庭上必替我们负责。我们有许多罪,但因着基督已经定意要称义我们,接纳我们,祂乐意担当我们一切的罪。

  2 神要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物

 在十二节上半,耶和华说,『所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物。』这里我们有两方-神与基督。因着基督代替的死和繁增的复活,因着祂已定意接纳信徒并担当他们的罪孽,神要使祂与位大的同分,基督自己要与强盛的均分掳物。谁是位大的,谁是强盛的?这里位大的是指神,强盛的也是指神。这指明神要使基督与神这位大的同分,与神这强盛的均分掳物。因此,基督与神,就是那位大的和强盛的,均分掳物。

 『掳物』一辞指明有战争。基督打仗得胜,从撒但取得掳物。整个新耶路撒冷将是基督从撒但手中所掳获的掳物。一面,新耶路撒冷是神和基督所分享的大喜悦、大享受。另一面,新耶路撒冷也是基督从撒但所掳获的掳物。

贰 与祂作以色列安全之约的关系


 以赛亚五十四章启示基督藉祂代替的死,与繁增的复活所完成大能的救赎,与祂作以色列安全之约的关系。

 一 以色列的繁增与扩展

 一至三节说到基督是为着以色列繁增与扩展的约。

 二 耶和华归回以色列,并招聚他们回来 

 四至八节说到耶和华归回以色列,并招聚他们回来。

 三 基督作以色列的安全之约

 九至十节说到基督作以色列安全之约。九节说,『这事在我好像挪亚的洪水;我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地,我也照样起誓不再向你发怒,也不斥责你。』十节用到『约』这个字。『大山可以挪开,小山可以摇动,但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不摇动;这是怜恤你的耶和华说的。』耶和华的仆人基督,作这约的实际,是以色列安全的保证。(赛四二6,四九8。)

 四 耶和华建立以色列的荣美,以及以色列享受平安

 五十四章十一至十七节记载耶和华建立以色列的荣美,以及以色列享受平安。

  1 耶和华亲自以彩色安置她的石头

 对那受痛苦,被风飘荡不得安慰的人,耶和华说,祂必亲自以彩色安置她的石头,以蓝宝石立定她的根基。(赛五四11。)『彩色』一辞,或作,黑泥,直译为辉锑石,指一种黑色灰泥,用以显出宝石的光彩。在十二节,耶和华接着说,我『又以红宝石造你的城垛,以红玉造你的城门,以宝石造你四围的边境。』

  2 她的儿女都要受耶和华的教训

 她的儿女都要受耶和华的教训,她的儿女必大享平安。(赛五四13。)她必因公义得坚立,必远离欺压,不至害怕。她必远离惊吓,惊吓必不临近她。(赛五四14。)十五节说,『看哪,即或有人猛然攻击你,却不由于我;凡攻击你的,必因你仆倒。』

  3 耶和华仆人的产业

 耶和华造了吹炭火打造合用器械的铁匠;也造了残害人行毁灭的。(赛五四16。)所以祂宣告,『凡为攻击你造成的器械,必不利用。凡在审判时兴起用舌头攻击你的,你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。』(赛五四17。)这是耶和华对全宇宙的宣告,说到以色列的安全,是由作他们之约的基督所维持的。